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DISCURSO ENSAYO

Revitalización del Partido Político Perú Libre [Discurso]

REVITALIZACIÓN DEL PARTIDO POLÍTICO PERÚ LIBRE NUEVA IZQUIERDA POPULAR SOCIALISTA

Waldemar José Cerrón Rojas

1.     El ascenso de Perú Libre y los desafíos de la nueva izquierda popular socialista en el escenario político peruano

El triunfo electoral del partido político nacional Perú Libre ha representado, y continúa representando, una significativa incomodidad para los partidos políticos tradicionales con base en la capital. Este hecho histórico marca la primera ocasión en que una organización política de izquierda, originada en la región central del país, consigue aglutinar y movilizar a los diversos sectores mayoritarios de nuestra nación. En este proceso, la emergencia de nuevos liderazgos políticos ha posicionado al Dr. Vladimir Cerrón Rojas, neurocirujano de profesión, como figura central de lo que se ha denominado la nueva izquierda peruana.

Los principales medios de comunicación de la capital registraron este fenómeno político en sus páginas. Durante el período 2017-2018, el diario La República publicó diversos artículos que abordaban el perfil del Dr. Cerrón como médico neurocirujano y político emergente, destacando su discurso antisistema, así como reportajes sobre su victoria electoral en Junín (2018-2019) y su retórica de izquierda radical. Paralelamente, el diario Correo (2018-2019) realizó un seguimiento de su ascenso político desde una perspectiva crítica, enfatizando su vinculación con el marxismo y su estilo confrontacional.

Con particular énfasis, El Comercio (2019) publicó diversos análisis sobre la influencia del Dr. Cerrón en la reconfiguración del espectro político de izquierda en el Perú y su papel determinante en la creación del partido Perú Libre. En similar línea, la revista Caretas (2019) dedicó un reportaje especial titulado «¿Quién es Vladimir Cerrón?», donde exploraba su formación política en Cuba y los fundamentos de su proyecto político. Complementariamente, el portal Ojo Público (2020) desarrolló investigaciones periodísticas sobre su liderazgo dentro de Perú Libre y la estrategia implementada para posicionar la candidatura de Pedro Castillo en las elecciones generales de 2021.

Este tratamiento mediático, caracterizado por su sensacionalismo, generó efectos adversos a nivel nacional que afectaron incluso a nuestra base militante. Numerosos compatriotas, influenciados por esta campaña mediática, comenzaron a dar crédito a estas informaciones distorsionadas, abandonando progresivamente su participación en actividades políticas. Esta situación se vio agravada por el actuar coordinado de algunas instituciones fiscales, que -mediante citaciones arbitrarias e investigaciones judiciales dilatadas,  -justificadas bajo el argumento de su supuesta complejidad- buscaban legitimar estos atropellos. Como consecuencia directa, se produjo una sensible disminución de nuestra capacidad de movilización y presencia política a nivel nacional.

Esta cobertura derivó en una campaña de criminalización política mediante tres mecanismos articulados:

  • Sensacionalismo mediático: difusión de contenidos negativos que erosionaron la imagen del partido.
  • Persecución judicial: citaciones fiscales arbitrarias e investigaciones dilatadas para intimidar a la militancia.
  • Efecto desmovilizador: pérdida de credibilidad en las bases y reducción de la actividad política territorial.

Frente a este escenario, el presente artículo propone ejes programáticos para revitalizar las secretarías de Perú Libre, con énfasis en:

  • El fortalecimiento y revitalización de la estructura partidaria.
  • Estrategias de participación electoral competitiva.
  • Mecanismos de defensa contra la guerra jurídica (lawfare).

Este artículo propone los ejes estratégicos para revitalizar las secretarías de Perú Libre, estableciendo mecanismos de coordinación que garanticen:

  • Una participación nacional orgánica y efectiva del pueblo y el partido
  • Victoria electoral en los próximos comicios

2.     La ofensiva contra Perú Libre

2.1.  Judicialización y medios de comunicación (lawfare mediático-judicial)

El triunfo del proyecto socialista liderado por el Dr. Vladimir Cerrón desencadenó una contraofensiva coordinada de los poderes fácticos. Los monopolios mediáticos -en colusión orgánica con facciones judiciales corruptas- ejecutaron una campaña de criminalización sistemática, construyendo relatos difamatorios que asocian fraudulentamente al líder de Perú Libre con organizaciones terroristas y estructuras del crimen organizado.

Este cerco mediático estableció las condiciones para el lawfare (guerra jurídica), reconocido por la jurisprudencia internacional contemporánea. El Ministerio Público y el Poder Judicial, actuando con evidente parcialidad política, desplegaron desde las regiones una estrategia de investigaciones irregulares y sentencias preconstituidas, destinada a neutralizar el proyecto transformador de Perú Libre. Este mecanismo de persecución política se implementó mediante:

  • Uso arbitrario de la prisión preventiva contra dirigentes
  • Investigaciones dilatadas sin sustento probatorio
  • Filtraciones selectivas a medios afines

Esta estrategia se ejecutó mediante planas completas de desprestigio, titulares sensacionalistas «Los Dinámicos del Centro» y programas dominicales que replicaban filtraciones judiciales ilegítimas, utilizando un lenguaje calculadamente ambiguo -con términos como «presuntamente», «se investiga» para evadir responsabilidades legales. Nuestro partido ha sido, y sigue siendo, víctima de una persecución político-judicial orquestada para eliminarlo de la escena pública:

  • Nuestro líder, el Dr. Vladimir Cerrón Rojas, fue sentenciado injustamente.
  • Dirigentes clave han sido acusados de «organización criminal», sometidos a interrogatorios interminables o encarcelados con prisión preventiva.
  • El objetivo es claro: generar miedo para que los militantes renuncien y abandonen la lucha política, dejando espacios que luego son ocupados —directa o indirectamente— por la clase política tradicional.

Los grandes medios de comunicación, en complicidad con jueces y fiscales serviles, actúan como brazo propagandístico de esta maquinaria represiva:

  • Publican expedientes judiciales amañados y filtraciones interesadas.
  • Criminalizan a líderes socialistas populares, replicando las mismas tácticas usadas históricamente contra movimientos transformadores.
  • Esta alianza entre el poder mediático, económico y judicial busca aniquilar cualquier proyecto que amenace sus privilegios.

Mientras tanto, el pueblo —bombardeado por esta campaña de intoxicación informativa — termina convirtiéndos en cómplice involuntario de este linchamiento político.

2.2. Infiltración y sabotaje interno:  El método de la falsa izquierda caviar

Hemos ocupado  y consolidado una posición estratégica mayoritaria al deslindarnos, tanto en la teoría como en la práctica, de la falsa izquierda, cuyo acomodo parasitario ha perjudicado históricamente a las grandes mayorías. Estos partidos, conocidos como caviares, engañan mediante un discurso teórico-retórico y lírico, recurriendo a verborrea y acciones superficiales supuestamente populares, manipulando así la voluntad de las masas, pues carecen de auténtica teoría y práctica revolucionaria.

Dentro del espectro partidario, especialmente en la falsa izquierda caviar, operan sectores dedicados a destruir liderazgos y organizaciones. De este modo destruyen proyectos políticos de izquierda y perpetúan el dominio de las élites. Sus tácticas incluyen:

Infiltración en los partidos de izquierda para promover:

  • Divisionismo y paralelismo.
    • Caudillismo e infantilismo político (acciones sin estrategia).
    • Aventurerismo (medidas improvisadas que debilitan al movimiento).

Manipulación a dirigentes:

  • Se les hace creer que pueden reemplazar a los secretarios generales.
    • Si fracasan, se les invita a formar nuevos partidos o migrar a otras organizaciones con falsas promesas de reconocimiento.
    • El resultado siempre es el mismo: traicionan a sus bases, pierden relevancia y caen en el anonimato político.

2.3. La traición de Pedro Castillo, la fractura interna y deserción del proyecto político

El quiebre definitivo del proyecto original ocurrió cuando el presidente electo Pedro Castillo, en clara contradicción con su base electoral, decidió:

  • Rodearse de asesores «caviares» y figuras de la oposición (Aníbal Torres, Mirtha Vásquez) en puestos clave
  • Disolver la bancada parlamentaria mediante la creación del «Bloque Magisterial»
  • Intentar fundar nuevos partidos («Peruanos como Tú») para sustituir a Perú Libre

Estas medidas antidemocráticas generaron una confusión masiva de militantes, pues el acceso al presidente exigía como requisito previo la renuncia al partido. La crisis se profundizó con el incumplimiento sistemático de las promesas de campaña, lo que relegó a Perú Libre a un rol marginal en el legislativo, sin capacidad real para influir en las comisiones clave pese a ser la bancada más numerosa.

Las presiones para desvirtuar el ideario de Perú Libre comenzaron incluso antes de ganar las elecciones y se intensificaron después, logrando finalmente que Pedro Castillo firmara el  «Plan de Desarrollo Nacional 2022-2026», un documento ajeno a la propuesta política, ideológica y programática del partido. Este plan no contempló medidas clave como:

  • Una Asamblea Constituyente que permitiera renegociar los recursos estratégicos e industrializar nuestros productos, rompiendo con el modelo extractivista que nos condena a ser un mercado de materias primas.
  • El control y regulación estatal del mercado.

Estas omisiones no son casuales: responden a los intereses de países hegemónicos y a las presiones de los grupos «caviares», cuyo accionar desestabilizador culminó en el golpe de Estado contra Castillo.

3.     Niveles de lucha de Perú Libre

Nuestras luchas se manifestaron en múltiples niveles, destacando con fuerza particular el carácter ideológico. Nuestra ideología – como sistema de pensamiento cohesionado –  representa, unifica y dirige la movilización de la conciencia social de las mayorías organizadas en su lucha histórica por la justicia, la equidad y la felicidad popular.

Nuestra identidad socialista orienta las formas de sentir, pensar y actuar, dotando de sentido histórico-socialista a la transformación de la realidad socioeconómica. Este proceso se desarrolla mediante la reafirmación inquebrantable de nuestra identidad socialista, la consolidación irrenunciable de nuestro compromiso solidario, el fortalecimiento indetenible de la unidad colectiva y el poder transformador de nuestra decisión y acción organizada.

Esta construcción constituye la base fundamental para edificar una sociedad nueva, donde la conciencia revolucionaria y la práctica colectiva se unifican. Por ello, hemos mantenido firmes la práctica de nuestros valores rectores: el humanismo, la soberanía, el internacionalismo, la inclusión, la descentralización y la democracia. Estos pilares han definido nuestras líneas estratégicas de acción: 1) Exposición y combate al lawfare 2) Participación en los espacios de decisión del congreso de la república 3) Contraofensiva comunicacional ante la manipulación mediática y 4) revitalización organizativa del partido.

3.1.  Exposición y combate al lawfare (instrumento de criminalización política)

Frente a la persecución política, nuestro partido ha enfrentado, resistido y sigue luchando contra la guerra jurídica. Se evidencian pretensiones de criminalizar al partido mediante simples acusaciones que se convierten en denuncias, la creación de carpetas fiscales, detenciones arbitrarias, allanamientos a domicilios y  pedidos excesivos de prisión preventiva.

Nuestro líder, el Dr. Vladimir Cerrón, fue el primer blanco de investigaciones infundadas, juicios amañados y sentencias interminables. Fue privado ilegítimamente de su libertad, de su derecho a gobernar y de su posibilidad de ser candidato en las elecciones. Después de más de cuatro años de lucha tenaz, el propio Poder Judicial llegó a la conclusión de que deberían revisarse nuevamente los casos en su contra.

La persecución política continuó con pedidos de detención preventiva contra los principales líderes del partido: Arturo Cárdenas, Waldys Vilcapoma, Eduardo Reyes y Eduardo Bendezú. Frente a esta arremetida, la militancia respondió organizando diversas formas de resistencia. Se implementaron estrategias de difusión masiva en redes sociales,  junto con acciones concretas como vigilias y marchas de protesta para denunciar estos casos y las injusticias cometidas.

Desde el poder legislativo, se presentaron proyectos de ley para debatir normas y decretos de urgencia que, aunque aparentaban tener fundamento legal, respondían a una clara intención de persecución política. El debate generado evidenció cómo importantes sectores del Ministerio Público y del Poder Judicial eran instrumentalizados con fines políticos. Sin embargo, este mismo proceso de resistencia permitió la aprobación de normas que contribuyeron a transparentar y mejorar el sistema jurídico del país.

3.2. Participación en los espacios de decisión del congreso de la república

 La  Mesa Directiva

Durante dos años consecutivos, Perú Libre mantuvo una ausencia estratégica en la Mesa Directiva del Congreso, basada en una interpretación equivocada de la disciplina partidaria: considerar que participar en este espacio suponía claudicar o negociar con la oposición. Esta postura autoexcluyente tuvo consecuencias tangibles: numerosas iniciativas legislativas de interés popular –  desde la reforma del sistema pensionario hasta proyectos de inversión en educación superior –  quedaron estancadas en la fase prelegislativa al carecer de representación en el órgano que define la agenda parlamentaria.

La decisión de superar con estos dogmas, romper la inercia y asumir un nuevo frente de lucha política mediante la integración a la Mesa Directiva,  generó un intenso debate: enfrentamientos ideológicos, resistencias internas, críticas cruzadas y constantes reafirmaciones identitarias desde todos los flancos del espectro político.

  1. Mediáticas: Los oligopolios mediáticos impulsaron la falacia del «fujicerronismo», un intento artificial de vincular al partido con el antiguo régimen autoritario. Esta narrativa fue categóricamente desmentida tanto por las declaraciones del Dr. Vladimir Cerrón como  las acciones concretas del partido en defensa de los intereses de las mayorías.
  • Internas: Sectores caviares infiltrados fomentaron la división interna, aprovechando la confusión de algunos militantes que equiparaban los principios ideológicos con la intransigencia política.
  • Orgánicas: Algunosdirigentes – que instrumentalizaban la base militante para ascensos políticos y prebendas laborales – se opusieron frontalmente a priorizar la lucha institucional.

3.3.  Contraofensiva comunicacional ante la manipulación mediática

Se implementó una estrategia de comunicación basada en aplicativos móviles y redes sociales. Las mayorías se organizaron a través de plataformas digitales como Facebook, TikTok e Instagram para difundir información veraz y contrarrestar tanto la desinformación como la censura. Esta descentralización virtual e intercultural de la información quebró el monopolio que los grupos económicos mantenían sobre los medios.

Este proceso permitió incorporar diversas voces – rurales, indígenas y populares -, demostrando así que la solución no es individual sino colectiva. Los profesionales del partido, junto al pueblo organizado, utilizaron comunidades virtuales para masificar contenidos verídicos y garantizar el acceso equitativo a la información, orientados a tres objetivos:

  1. Desmentir sistemáticamente las noticias falsas;
  2. Promover un análisis crítico, dialéctico e histórico de la realidad;
  3. Difundir el consenso nacional perulibrista.

Resulta crucial instaurar en la memoria colectiva el imaginario socialista de equidad, justicia y solidaridad, recuperando las narrativas históricas originarias que contrarresten el adoctrinamiento neoliberal dominante.

Metodología para la comunicación socialista

Los camaradas fueron capaces de utilizar y constituir multiplataformas para:

  1. Definir el alcance (destinatarios y territorios prioritarios)
  2. Establecer un carácter comunicativo intercultural y popular
  3. Dirigir la mirada comunicativa desde lo local (barrios) hasta lo global (comunidades), articulando redes locales y globales
  4. Crear un medio eficiente con agendas comunes
  5. Aprovechar sinérgicamente la inteligencia humana y artificial

Además, aprendimos a evaluar la información respondiendo a las siguientes preguntas: ¿Quién la difunde?, ¿A quién beneficia? y ¿Qué información se oculta? Los aplicativos móviles se han convertido en herramientas para democratizar la comunicación, resistir la hegemonía mediática y construir una sociedad informada, crítica y justa

Este filtro comunicativo socialista —forjado en la práctica militante— permite identificar los sesgos del poder y multiplicar contenidos éticos emancipadores. La verdad, construida por y para las mayorías desde las bases, se erige como antídoto contra la manipulación mediática y la opresión ideológica. Hoy transformamos los medios en herramientas de liberación colectiva.

3.4.  La revitalización  organizativa de Perú Libre

Bajo la dirección estratégica del camarada Vladimir Cerrón, Perú Libre ha emprendido un ambicioso proceso de  fortalecimiento y  revitalización organizativa a nivel  internacional, nacional, regional, provincial y distrital. Este esfuerzo se fundamenta en la convicción de que la verdadera revitalización de cualquier organización política requiere:

  1. Crítica constructiva
  2. Autocrítica revolucionaria
  3. Rectificación consecuente

La revitalización integra estratégicamente dos componentes fundamentales:  revitalización de los órganos directivos y directivas para la organización partidaria.

Revitalización de los órganos directivos

El partido identificó como prioridad fundamental la obtención de información actualizada sobre su estado organizativo. Este diagnóstico reveló tres necesidades urgentes:

  1. Creación de nuevos comités en territorios desatendidos
  2. Consolidación de secretarías incompletas o disfuncionales
  3. Fortalecimiento de las estructuras ya consolidadas

Ejes estratégicos de implementación a nivel nacional a nivel nacional:

  1. Construir, reconstruir o fortalecer – según corresponda – los comités regionales, provinciales, distritales y de base.
  2. Establecer, difundir y garantizar el cumplimiento del consenso en la propuesta política, ideológica y programa partidario.
  3. Implementar el centralismo democrático para orientar y dirigir las demandas y necesidades de las grandes mayorías, asegurando una gestión descentralizada.
  4. Proponer los precandidatos de acuerdo con lo establecido en el estatuto del partido y la Ley Orgánica de Elecciones

Directivas para la organización partidaria:

1. Registro de información
   Cada secretario/a regional deberá:

  • Registrar y actualizar periódicamente la información de sus respectivas secretarías (regionales, provinciales y distritales)
  • Garantizar la verificación trimestral de datos

2. Proceso de sesiones

  • Todas las sesiones (ordinarias y extraordinarias) deberán:


a) Concluir con acuerdos consensuados
b) Establecer cronogramas de cumplimiento obligatorio

  • Los acuerdos serán vinculantes para todos los miembros sin excepción

3. Gestión de información

  • Toda información requerida debe:


✓ Ser documentada con fuentes verificables
✓ Someterse a revisión diaria por el comité de transparencia
✓ Mantener actualización permanente en la plataforma digital partidaria

4. Requisitos para candidaturas

Los aspirantes deberán demostrar:


◉ Capacidad de convocatoria y aceptación social comprobable
◉ Respaldo documentado de al menos 3 bases orgánicas del partido
◉ Sintonía ideológica con los principios estatutarios (evaluada     mediante examen político)

  • Compromiso histórico


Perú Libre asume este reto con:

• Disciplina revolucionaria
• Compromiso militante irrenunciable
• Convicción de que sólo la organización sólida y arraigada hará posible el proyecto de transformación social

Esta es la garantía irrevocable para:

  • La difusión coherente de nuestra propuesta política
  • La implementación efectiva del programa revolucionario
  • La defensa permanente de los valores socialistas

6.   Practica, afirmación y difusión de la propuesta política, ideológica y programática (Consenso)

Esta revitalización organizativa no es un fin en sí mismo, sino la condición indispensable para:

  1. Reconectar orgánicamente con las bases militantes
  2. Garantizar una representación popular auténtica y sin intermediaciones
  3. Fortalecer la democracia participativa desde los territorios

Reconexión con las Bases

La traición de Pedro Castillo al partido Perú Libre, sumada a la persecución política mediante la guerra jurídica y mediática, provocó un grave desconcierto en amplios sectores de la militancia y la población. Sin embargo, gracias a la firmeza de los cuadros leales y al liderazgo consecuente de nuestro secretario general Vladimir Cerrón —quien impulsó el plan de reorganización territorial con la creación, revitalización y fortalecimiento de los comités en todos los niveles— logramos reconectar con nuestras bases.

Si bien actualmente contamos con secretarías regionales, provinciales y distritales plenamente operativas, así como con una organización juvenil consolidada a nivel nacional, resulta imprescindible profundizar este esfuerzo organizativo para garantizar una vinculación permanente con el pueblo trabajador, ampliar nuestra capacidad de formación política y consolidar la presencia territorial del proyecto socialista. Esta tarea constituye el cimiento indispensable para avanzar hacia la transformación revolucionaria que nuestro país demanda.

Garantizar una auténtica representación  popular

Las mesas de trabajo, audiencias públicas y presentación de proyectos de ley a favor de la clase trabajadora han permitido que Perú Libre establezca vínculos y una conexión directa con sus bases activistas. La clase trabajadora, organizada a través de comunidades, sindicatos, movimientos sociales y activistas —junto con las juventudes— encontró en el partido un aliado estratégico. Muchas de estas organizaciones habían sido engañadas, postergadas e incluso llevadas al borde de la desintegración; sin embargo, la llegada oportuna de Perú Libre les devolvió la esperanza de una auténtica representación popular.

Una de las grandes fortalezas de Perú Libre es su crecimiento orgánico y el cumplimiento de las propuestas establecidas en su ideario. Durante la campaña electoral, el partido acudió a las urnas solo con propuestas —sin maquinarias tradicionales— y aun así obtuvo el respaldo mayoritario del pueblo peruano. Hoy, esa confianza se traduce en hechos concretos:

  1. Proyectos de ley aprobados (como la creación de universidades públicas, nombramientos de docentes universitarios, de institutos CETPROS). Nombramientos en el sector salud CAS COVID, y otros sectores.
  2. Mesas de trabajo permanentes con sectores populares.
  3. Audiencias públicas que garantizan participación directa.

Estos logros demuestran que las promesas de campaña no fueron consignas vacías, sino compromisos en proceso de materialización.

Fortalecer la democracia participativa

Los secretarios regionales tienen la responsabilidad de presentar planes de trabajo concretos que aseguren una vinculación permanente con los líderes locales. La experiencia nos enseña que las alianzas más efectivas son aquellas que establecemos con la participación democrática y directa de los dirigentes del pueblo organizado, ya que comparten con nosotros no solo sus necesidades inmediatas, sino también sus intereses estratégicos, capacidades organizativas y potencial revolucionario. Estas alianzas orgánicas, surgidas desde las bases, son el cimiento más sólido para nuestro proyecto político.

La historia reciente demuestra que los pactos con otros partidos políticos, incluso aquellos que se autodenominan progresistas, inevitablemente generan fracturas a corto o largo plazo. Si bien en ciertos contextos pueden considerarse alianzas con organizaciones afines o sectores avanzados de la sociedad civil, estas deben evaluarse con extrema rigurosidad, garantizando que no signifiquen pérdida de identidad programática ni concesiones ideológicas.

El camino revolucionario exige trabajar directamente con la población, haciendo comprender que nuestros verdaderos enemigos comunes son el hambre, la pobreza, la injusticia social y las desigualdades económicas que generan males como la corrupción. Las alianzas solo son viables cuando:

  • No se anteponen los intereses partidarios a los del pueblo
  • Existe clara comprensión de que la lucha política por la transformación estructural supera cualquier reivindicación económica coyuntural
  • Se mantiene firmeza en los principios ideológicos

Esta concepción mariateguista de la política nos enseña que las alianzas deben ser instrumentos tácticos para acumular fuerzas hacia el cambio revolucionario, nunca fines en sí mismos. La prueba decisiva para cualquier pacto debe ser: ¿Fortalecerá esta alianza al pueblo o al sistema que pretendemos transformar? La construcción de poder popular exige unidad sin absorción, coordinación sin subordinación.

4. Propuesta política, ideológica y programática

Perú Libre propone desarrollar una política de socialismo científico con características plurinacionales, interculturales y peruanas. Un Estado fuerte, capaz de redistribuir la riqueza nacional, priorizando la soberanía, la justicia social y la participación popular solidaria. Esto implica consagrar, en lo más profundo de nuestro ser, el respeto a las identidades nacionales, asumir compromisos de unidad intercultural para la toma de decisiones y la acción conjunta de las diversas fuerzas organizativas, para garantizar así la construcción de una sociedad basada en el mutuo acuerdo y un futuro compartido.

Reafirmamos nuestro fundamento y propuesta ideológica mariateguista que promueve un Estado Plurinacional e intercultural, en el que las clases sociales mayoritarias asumen un rol protagónico. Nuestro partido debe conducir la transición al socialismo peruano.

El Partido Político Nacional Perú Libre renueva constantemente su propuesta programática, sin apartarse de su dirección política e ideológica socialista. Nuestro programa se construye en diálogo con las necesidades urgentes de las grandes mayorías, plasmándose en 26 puntos concretos que deben ser estudiados, analizados y contextualizados.

Propuesta programática

1.  Reforma Constitucional

Requerimos de una nueva Constitución vía Asamblea Constituyente,  para un  Estado  fuerte capaz de   regular  el mercado y controlar los recursos  estratégicos  cuya  autonomía  regional, plurinacional y consulta previa vinculante garantice los derechos sociales  de  la salud y la educación.

2.  Economía Popular con Mercados

Es indispensable la administración propia y directa de nuestros recursos (minería, energía), así como la redistribución de utilidades, en la que el 80% sea para el Estado peruano. El desarrollo de la economía pública, privada y mixta de manera regulada por el Estado que impulse la industrialización con valor agregado, así como la reforma tributaria progresiva y auditoría de la deuda pública.

3. Reformas Sociales

  • Educación. Invertir el 10%  del PBI  para garantizar su gratuidad y descolonización, así como el ingreso libre a las universidades.
  • Salud. Considerar el sistema único y universal (EsSalud + MINSA), hospitales especializados por región, medicinas gratuitas.
  • Agro. Garantizar la soberanía alimentaria, tecnificación, titulación de tierras para combatir a los oligopolios.

4. Políticas Sectoriales

  • Transporte/Medios. Invertir en infraestructura integrada (ferrocarriles, aeropuertos públicos), democratización mediática: límite a monopolios y regulación de contenidos.
  • Ambiente. Protección del agua y Amazonía, prohibición de privatizaciones, justicia climática.
  • Laboral. Trabajo digno, eliminación de la informalidad, reforma de pensiones (SNP, sobre AFP)

5.  Soberanía y Política Exterior

  • Recursos estratégicos. Control estatal de minería, hidrocarburos y energía.
  • Política exterior. Establecer alianza con BRICS+, rechazar a la OEA y CIADI, integración latinoamericana (CELAC, UNASUR).
  • Las 200 millas marinas. Defensa y oposición a la Convemar.

6. Lucha Contra la Corrupción

  • Descentralización del poder, transparencia en contratos públicos y eliminación de privilegios.

7. Enfoques Transversales

  • Mujer. Participación activa en el cambio sin feminismo extremo.
  • Derechos humanos. Justicia y rechazo a violaciones de Estado (1980-2000)
  • Justicia. Elección popular de jueces y combate al lawfare.

Se ha desarrollado a nivel nacional una propuesta de consenso que articula los ejes político, ideológico y programático del partido.www.perulibre.pe y https://perulibre.pe/consenso-del-partido-politico-nacional-peru-libre/

5. Desafíos y Riesgos

La lucha política como eje transformador: triunfo ideológico frente a la corrupción y el desvío individualista

La mejor conquista ideológica que se puede alcanzar es la comprensión y práctica de una lucha política como el más alto nivel de todas las luchas. El triunfo de esta lucha intensa y apasionante de las clases mayoritarias supera las ambiciones económicas mezquinas, mercantilistas e inhumanas, así como las luchas jurídicas, institucionales o partidistas. La victoria política mayoritaria garantiza la estabilidad social, el bien común, combate la corrupción y proyecta la construcción de un Estado plurinacional intercultural de futuro compartido.

Ahora podemos verlo con mayor claridad: quienes caen en la corrupción, en su mayoría, son los que iniciaron una lucha individual o grupal de carácter económico, partidista, jurídico o quizá institucional. En el caso del Poder Ejecutivo, Pedro Castillo traicionó el ideario y plan de gobierno de Perú Libre, desvió la lucha a un plano económico e involucró a su familia, amigos y paisanos, quienes, rodeados por los caviares, se vieron envueltos en múltiples denuncias. Esta debilidad fue aprovechada por los grupos de poder para obtener nuevamente el triunfo político a través de un golpe de Estado.

Mientras que, en el Legislativo, la bancada más numerosa —la de Perú Libre, conformada por alianzas— también enfrentó el mismo problema. Muchos de los congresistas buscaron primero su comodidad y luego desviaron la lucha política hacia la económica, creyendo que podían mejorar sus condiciones desde las comisiones ordinarias, especiales y extraordinarias, ya fuera por el personal que tendrían a disposición u otros beneficios. Al dividirse la bancada, se debilitó la victoria política y, por lo tanto, también la económica y las demás luchas, porque quedaron en minoría.

Perú Libre se sostuvo firme en el desarrollo de su ideario; el grupo parlamentario continuó con la gran marcha de llevar a cabo la propuesta socialista. Esa es la razón por la cual, en estos tres años, se mantuvo en la segunda vicepresidencia, espacio que es y será un fiel testimonio de nuestra victoria política. El único beneficio que se puede obtener desde la Mesa Directiva es el apoyo y defensa de los proyectos de ley a favor de las grandes mayorías; por ello, decimos que es un triunfo político y no económico.

Su objetivo final es la mejora permanente de las estructuras económicas y sociales en beneficio de las grandes mayorías, a través de un proceso de cambio planificado y comprometido. Todas ellas orientadas a beneficiar a las grandes mayorías. La lucha continúa, porque solo con organización y conciencia de clase se podrá derrotar a los enemigos internos y externos que buscan silenciar a la izquierda popular.

Resistencia de grupos internos a los cambios

La principal resistencia que enfrentamos para el desarrollo del programa del partido y los cambios en la sociedad se manifiesta de distintas formas. Son recurrentes el infantilismo, el caudillismo, el grupismo, el individualismo, el espontaneísmo, el aventurismo y el transfuguismo, males que dañan la estructura interna del partido. Estas conductas han sido combatidas mediante el centralismo democrático y la aplicación de los procesos disciplinarios correspondientes, conforme al estatuto partidario.

La transparencia, como aspecto esencial del partido, nos permite desarrollar y practicar abiertamente nuestra propuesta política, ideológica y programática. En estos momentos de crisis que atraviesa el país, estamos dispuestos a afrontar el desafío de transformar el Perú de manera organizada, bajo una línea ideológica consensuada. Los principales riesgos y desafíos que debemos superar son:

  1. La persecución política, que busca impedir la participación de líderes en la contienda democrática.
  2. La desinformación y la falsa información mediática.
  3. La traición, la disidencia y la escisión interna.

Ética revolucionaria y disciplina militante: La transparencia como base del poder popular

A lo largo de nuestra historia partidaria, hemos enfrentado numerosos desafíos internos: indisciplinas, disidencias, intentos de fracturar la unidad orgánica, chantajes políticos, traiciones e incluso maniobras para alcanzar la dirección del partido. Estos casos controversiales han sido abordados mediante mecanismos claros de sanción interna y rendición de cuentas, demostrando nuestro compromiso con la transparencia. Paralelamente, atesoramos ejemplos admirables de disciplina militante, unidad inquebrantable, sacrificios colectivos, lealtad inquebrantable y actos heroicos en defensa de la organización. Si bien estas dinámicas son comunes en la vida de los partidos políticos, la nuestra adquiere especial relevancia por ser la historia que estamos escribiendo en el presente.

Nuestros valores rectores —democráticos, descentralistas, internacionalistas, inclusivos, soberanos, humanistas y antiimperialistas—, junto con la práctica constante de los cinco principios de las ciencias sociales (unidad, compromiso, identidad, decisión y acción), constituyen el soporte ético que guía nuestra conducta. Este marco normativo no es abstracto: se materializa en:

  • Mecanismos de depuración interna para casos de transgresión
  • Rendición periódica de cuentas ante las bases
  • Ejemplaridad en la conducta de los cuadros dirigentes

Estas prácticas nos permiten demostrar al pueblo peruano, latinoamericano y mundial que somos una organización capaz no solo de conquistar el poder político, sino de ejercerlo con integridad en beneficio de las grandes mayorías. La coherencia entre principios declarados y práctica concreta es nuestra mayor garantía de legitimidad histórica.

La transparencia revolucionaria que practicamos no es una concesión a estándares externos, sino una necesidad estratégica: solo un partido limpio de oportunismos puede liderar la transformación estructural que nuestro pueblo demanda. En este sentido, nuestra ética es tan radical como nuestro proyecto político.

Financiamiento y sostenibilidad organizativa

El financiamiento de Perú Libre, al igual que el de los demás partidos políticos, se rige por la Ley de Organizaciones Políticas (Ley N.° 28094) y proviene de las siguientes fuentes:

  1. Aportes modestos de militantes y simpatizantes, en su mayoría de sectores populares y rurales.
  2. Financiamiento público, asignado por el Jurado Nacional de Elecciones (JNE) para formación y campañas electorales.
  3. Donaciones privadas de personas naturales (no de empresas).
  4. Rendimientos financieros generados por inversiones.

La sostenibilidad organizativa del partido se sustenta en su arraigo en las zonas rurales a lo largo del territorio nacional, gracias al trabajo de líderes locales y activistas bajo el liderazgo del Dr. Vladimir Cerrón Rojas. Esta estructura se articula mediante comités regionales y bases militantes. La convocatoria y unidad logradas por el partido provienen de sectores mayoritarios, como sindicatos de trabajadores, agricultores, comunidades campesinas y otros actores sociales clave.

Polarización política en el país que limita espacios de acción

Las fuerzas políticas más destacadas en el Perú están representadas por la izquierda y la derecha. Analizando el proceso histórico-político del país, existe un tercer grupo que se ubica en el centro, pero que en realidad responde a intereses de derecha o actúa en su beneficio. Con la irrupción de Perú Libre, las grandes mayorías —especialmente el pueblo organizado— han logrado representación política.

El trabajo político debe continuar y expandirse a todos los niveles y espacios sociales, asegurando que la población conozca y reconozca el programa partidario. El pueblo comprende y asume conscientemente las propuestas cuando recibe una explicación clara sobre el consenso alcanzado, y más aún cuando participa directamente en la contextualización de la propuesta política, ideológica y programática. Los ciudadanos encuentran un sentido de pertenencia y propósito cuando toman conciencia de las demandas sociales y, sobre todo, de su capacidad para resolverlas mediante la victoria política, fruto de la lucha de clases, la militancia y una dirigencia organizada dentro del partido.

6. Lecciones estratégicas aprendidas

La lucha por la consolidación política, ideológica y programática del tránsito de la movilización social en las calles a la lucha institucional permitió:

  1. Superar el economicismo: Demostrando que sin poder político no hay conquistas laborales duraderas.
  2. Desenmascarar a la izquierda caviar: Cuya retórica progresista encubre el mantenimiento del statu quo.
  3. Avanzar hacia el socialismo mariateguista: Articulando lucha parlamentaria con movilización popular.

La abstención en espacios de poder no es radicalismo, sino capitulación. La disputa institucional requiere formación política permanente para evitar cooptaciones. El verdadero trabajo revolucionario consiste en usar todas las trincheras -incluidas las burguesas- para acumular fuerzas hacia el cambio estructural.

Redefinimos la práctica de la nueva izquierda popular socialista al no caer en la autoexclusión, ni la simple reforma, ni renuncia, ni traición, sino el combate estratégico en todas las esferas proponiendo y aplicando el socialismo.

Frente a este escenario multidimensional, Perú Libre enfrenta el desafío de:

  • Rearticular su base militante mediante la aplicación estricta de sus estatutos
  • Fortalecer su identidad ideológica a través del estudio colectivo de su ideario
  • Reforzar su presencia territorial para reconstruir el vínculo con las mayorías

Este proceso de rectificación no es solo organizativo, sino fundamentalmente político: se trata de recuperar el rumbo original del proyecto socialista mariateguista que nos llevó al gobierno, y que fue traicionado desde dentro. La experiencia demuestra que solo la unidad en torno a principios claros puede neutralizar los ataques del sistema y sus operadores infiltrados.

La experiencia combativa contra la persecución política (guerra jurídica), participación en la Mesa Directiva y batalla contra los medios de comunicación hegemónicos permitió visibilizar y superar posiciones reduccionistas mediante una clasificación práctica:

  1. Nivel básico: Militancia y participación reducida al nivel electoral (participación coyuntural)
  2. Nivel intermedio: Reivindicaciones laborales y económicas (acceso a espacios de representación)
  3. Nivel superior: Lucha de carácter político, alcanzar el poder (transformación estructural)

Conclusiones

El ascenso de Perú Libre como fuerza política representó un hito en la historia reciente del Perú: por primera vez, una organización de izquierda arraigada en las regiones y construida desde las bases populares logró disputar el poder a las élites tradicionales. Sin embargo, como ha demostrado este análisis, su trayectoria no ha sido lineal. El partido enfrentó —y sigue enfrentando— una ofensiva multidimensional que combinó persecución mediática, lawfare judicial y traición interna, buscando descarrilar su propuesta política, ideológica y programática.

La lucha política consciente y organizada de las mayorías no solo representa la máxima expresión de la emancipación ideológica, sino que trasciende los intereses individualistas y coyunturales. Al priorizar el proyecto colectivo sobre las ambiciones económicas o las pugnas institucionales, se consolida como única vía para garantizar la justicia social y la edificación de un Estado verdaderamente plurinacional e intercultural solidario de futuro compartido, basado en la soberanía y la felicidad de los pueblos.

Los hechos expuestos revelan tres lecciones fundamentales:

  1. La unidad ideológica es la columna vertebral de cualquier proyecto revolucionario. La desviación de Pedro Castillo y la infiltración caviar demostraron cómo el abandono de los principios mariateguistas conduce al fracaso.
  2. La lucha política requiere simultaneidad de niveles: desde la movilización callejera hasta la disputa institucional, sin caer en el purismo autoexcluyente ni en el reformismo capitulador. La experiencia en la Mesa Directiva del Congreso validó esta estrategia.
  3. La reconexión con las bases es irreemplazable. Solo el vínculo orgánico con sindicatos, comunidades campesinas y movimientos sociales garantiza legitimidad y resistencia ante los ataques del sistema.

Perú Libre ha respondido a estos desafíos con un proceso de reconstrucción basado en cuatro pilares:

  • Fortalecimiento organizativo (comités territoriales, centralismo democrático)
  • Defensa programática (Asamblea Constituyente, economía popular, reformas sociales, reivindicación de los derechos laborales, creación de universidades, ingreso masivo y directo a las universidades)
  • Batalla comunicacional (contra hegemonía mediática desde redes sociales)
  • Práctica y difusión de la propuesta programática, ideológica con ética revolucionaria (transparencia, rendición de cuentas, depuración interna)

El camino sigue siendo complejo. Los riesgos —persecución judicial, polarización, sabotaje interno— persisten. Pero la capacidad de resistencia y lucha demostrada por el partido, sus raíces provenientes de los sectores históricamente excluidos y la claridad de su proyecto socialista, plurinacional e intercultural lo posicionan como la única alternativa viable para transformar las estructuras de un Estado aún colonial y neoliberal.

Perú Libre es un instrumento de las mayorías y no de las cúpulas. Si mantiene esa coherencia, su papel en la construcción de un Estado peruano plurinacional intercultural solidario, justo, equitativo y soberano hoy más que nunca sigue en pie para este largo camino.

¡Hasta más allá de la victoria!

Lima 13 de agosto de 2025.

Político, Doctor en Ciencias de la Educación. Licenciado en derecho y ciencias políticas. Profesor de Investigación de la Universidad Nacional del Centro del Perú. e-mail. josecin4@hotmail.com.

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Consenso del Partido Político Nacional Perú Libre

Nueva izquierda popular (propuesta)

Nosotros, representantes de la secretaría nacional del partido político Perú Libre y militantes provenientes de todas las regiones del Perú, celebramos el consenso por la unidad partidaria desarrollado en Lima, la capital de nuestro Perú, el día 03 de junio de 2025. Habiendo debatido sobre la propuesta ideológica: “Uniendo fuerzas para construir un Estado plurinacional socialista, intercultural y de futuro solidario compartido” acordamos los siguientes puntos: 

  1. Valoramos revolucionariamente los importantes conceptos y lineamientos planteados en el Ideario del partido Político Perú Libre formuladas por el secretario nacional Vladimir Cerrón para la construcción de un Estado plurinacional socialista, intercultural y de futuro solidario compartido. Estamos dispuestos a demostrar identidad juvenil, compromiso partidario y unidad revolucionaria. 
  1. Consenso de la presentación del ideario . El Partido Político Nacional Perú Libre presenta su ideario y programa, fundamentado en la realidad objetiva y la experiencia adquirida tras su llegada al gobierno en 2021, interrumpido por un golpe de Estado en 2022. Reconoce al Perú como un Estado plurinacional, con diversidad de problemáticas y potencialidades regionales, pero unificado por la lucha de clases. Frente al neoliberalismo, que ha debilitado al Estado y profundizado la desigualdad, el Partido propone una alianza pluriclasista para rescatar la soberanía nacional y construir un nuevo modelo económico. Este documento, flexible y en constante enriquecimiento, guía a militantes y autoridades en la diferenciación entre roles partidarios y gubernamentales, priorizando la lucha ideológica y cultural. Su objetivo central es erradicar la pobreza en un país rico, mediante un programa contestatario y una sociedad consciente de su misión revolucionaria.
  1. Consenso sobre la naturaleza del partido. Perú Libre se define como un partido de izquierda socialista, fundamentado en el marxismo, el leninismo y el pensamiento de José Carlos Mariátegui, aplicados a la realidad peruana. Rechaza reformismos ambiguos y reafirma su lucha contra el imperialismo y el neoliberalismo, promoviendo un socialismo científico que supere el capitalismo sin negar sus avances. Defiende el centralismo democrático, la economía planificada y la autodeterminación de los pueblos, mientras combate la izquierda «caviar» y la derecha fascista. Como expresión de los marginados, busca descentralizar el poder, recuperar los recursos estratégicos y construir una sociedad más justa, integrando lo técnico y lo político en su dirigencia. Su objetivo es una transición hacia un modelo poscapitalista, sin perder de vista las raíces andinas y la soberanía nacional, bajo el principio de que el socialismo no es una utopía, sino una necesidad histórica.
  1. Consenso sobre la Nueva Constitución Política con Reformas Clave: La actual Constitución de 1993, impuesta bajo el modelo neoliberal, debe ser reemplazada por un nuevo texto que establezca: (1) un Estado activo en economía (reforma Art. 58°), (2) propiedad estatal de recursos estratégicos (Art. 60°), (3) eliminación de privilegios a transnacionales (Art. 62°), (4) derechos sociales garantizados (Art. 70°), (5) autonomía regional real (Art. 191°), y (6) reconocimiento de plurinacionalidad con consulta previa vinculante, transitando así de un modelo privatista a uno de desarrollo soberano con justicia social donde el mercado sirva al interés nacional.
  1. Consenso sobre la Asamblea Nacional Constituyente soberana y popular. Redactar una nueva Constitución que desmonte el neoliberalismo e instaure un modelo solidario, humanista y de rescate de la soberanía nacional. Este proceso —inspirado en principios democráticos como los expuestos por Rousseau— debe restituir el poder al pueblo, suspendiendo temporalmente las estructuras de dominación vigentes, y redefinir las relaciones entre Estado, economía y sociedad. Solo así se garantizará una Carta Magna que priorice derechos colectivos sobre intereses privados y transnacionales, consolidando un nuevo pacto social con justicia económica y participación popular efectiva.
  1. Consenso sobre la economía popular con mercados. Perú Libre propone un modelo de transición hacia una Economía Popular con Mercados que, mediante doce ejes estratégicos, busca sustituir el neoliberalismo vigente: (1) Estado regulador del mercado y controlador de sectores estratégicos (minería, energía, comunicaciones); (2) descentralización efectiva del poder económico; (3) fortalecimiento de capacidades estatales; (4) revisión de contratos-ley (inversión de utilidades 80%/20% a favor del Estado); (5) redistribución de riqueza con reforma tributaria progresiva; (6) industrialización con valor agregado; (7) nacionalización estratégica de recursos; (8) renegociación de la deuda pública (US$ 87,769 millones en 2023); (9) priorización del mercado interno; (10) enfoque en bienestar microeconómico; (11) soberanía frente a organismos internacionales; y (12) pluralismo económico regulado (público/privado/mixto). Inspirado en experiencias bolivianas y ecuatorianas, este modelo combina planificación estatal con mercados regulados, buscando justicia social sin sacrificar estabilidad macroeconómica, bajo los principios de soberanía productiva, democratización económica y primacía del trabajo sobre el capital.
  1. Consenso sobre el Nuevo Régimen Económico del Estado. Perú Libre propone una transición del modelo neoliberal vigente hacia una Economía Popular con Mercados, donde el Estado recupere el control estratégico de recursos naturales e industrias clave (minería, energía, comunicaciones) para garantizar que sus beneficios prioricen el desarrollo social. Se promoverá un pluralismo económico equilibrado (sectores público, privado y mixto), con renegociación de contratos lesivos (inversión de utilidades: 80% para el Estado, 20% para transnacionales) y eliminación de privilegios fiscales a elites. El modelo, inspirado en experiencias bolivianas y ecuatorianas, combinará protección estatal a PYMES, industrialización con valor agregado, y auditoría de la deuda pública (87,769 millones USD en 2023), usando reservas internacionales (79 mil millones USD) para inversión interna. Objetivo central: sustituir la lógica extractivista por una economía soberana que vincule crecimiento macroeconómico con bienestar microeconómico (empleo, salarios, servicios).
  1. Consenso sobre la reforma educativa. Perú Libre propone una reforma educativa integral que incluya: (1) incremento del presupuesto al 10% del PBI (US$27,578 millones anuales); (2) erradicación del analfabetismo mediante un programa masivo con 50,000 jóvenes maestros; (3) nuevo currículo descolonizado con enfoque regional; (4) universalización de la educación especial; (5) especialización secundaria en artes, ciencias y técnicas; (6) creación de universidades pedagógicas en cada región; (7) ingreso libre a la universidad pública; (8) becas para estudiantes extranjeros; (9) regulación de medios para evitar deformación de valores; (10) financiamiento con utilidades del gas de Camisea (potencial de US$23,000 millones anuales); (11) duplicación de salarios docentes; y (12) transición hacia una economía basada en ciencia y tecnología. Este modelo prioriza calidad, inclusión y soberanía educativa, redistribuyendo recursos desde sectores estratégicos y combatiendo la mercantilización de la enseñanza.
  1. Consenso sobre el sistema integral de salud. Perú Libre propone una reforma integral del sistema de salud basada en: (1) incremento del presupuesto al 10% del PBI (US$27,578 millones anuales); (2) implementación de un sistema único, universal y gratuito que unifique EsSalud y MINSA; (3) construcción de hospitales especializados en cada región (clínico-quirúrgicos, materno-infantiles, oncológicos y de medicina tropical); (4) creación del primer Hospital de Salud Bucal nacional; (5) regulación de tarifas en clínicas privadas; (6) modernización de equipos diagnósticos en todas las provincias; (7) establecimiento de Universidades de Ciencias Médicas regionales; (8) programas de Médico de Familia, Odontólogo y Psicólogo por colegio; (9) formación de especialistas mediante el Residentado Médico Regional; (10) creación de una Brigada Médica Internacionalista; (11) despenalización del aborto terapéutico; y (12) combate a los monopolios de salud privada. Este modelo, inspirado en experiencias como las de Bolivia y Cuba, prioriza prevención, acceso universal y calidad, financiado mediante un nuevo reparto de utilidades estatales y con participación protagónica de las comunidades.
  1. Consenso sobre la política agraria. Perú Libre propone una reforma agraria integral basada en: (1) incremento presupuestal para seguridad alimentaria priorizando el consumo interno; (2) tecnificación agrícola con acceso a laboratorios públicos de suelos; (3) ampliación de la frontera agrícola mediante irrigación de tierras eriazas y recuperación de tierras malhabidas; (4) siembra y gestión eficiente del agua con reservorios y desalinización; (5) proyectos especiales descentralizados para proteger la Amazonía; (6) empadronamiento e industrialización lícita de la hoja de coca; (7) titulación masiva de tierras campesinas y combate al tráfico de terrenos; y (8) fomento ganadero con industrialización estatal de lácteos para romper oligopolios. Este modelo busca soberanía alimentaria, equilibrando agroexportación con necesidades nutricionales populares, y enfrentando la concentración de tierras y agua en manos de elites.
  1. Consenso sobre la política del transporte y los medios de comunicación. Perú Libre propone una transformación integral del transporte y los medios de comunicación, basada en: (1) red vial nacional moderna con revisión de concesiones abusivas; (2) ferrocarriles interregionales para integrar costa y selva; (3) recuperación de aeropuertos y corredores aéreos de manos extranjeras; (4) prohibición de monopolios mediáticos (Grupo Comercio, ATV, Latina); (5) democratización de la publicidad estatal (33% público/33% privado/34% alternativo); (6) regulación de contenidos para eliminar programas basura y desinformación; (7) formación ética de periodistas contra el mercantilismo informativo; y (8) ruptura con la SIP como instrumento de dominación mediática. Este modelo busca infraestructura al servicio del pueblo y medios plurales comprometidos con la verdad, inspirado en experiencias de Correa y Chávez para garantizar soberanía en transporte y comunicación.
  1. Consenso sobre Política Ambiental. Perú Libre propone una política ecológica socialista basada en: (1) zonificación económica ecológica autónoma por regiones; (2) combate frontal a la tala ilegal (25% de selva deforestada) y narcotráfico (1000+ toneladas anuales de cocaína); (3) currículo educativo sostenible; (4) plantas regionales obligatorias para tratamiento de residuos; (5) prohibición constitucional de privatizar el agua, siguiendo modelos boliviano y ecuatoriano; (6) extractivismo responsable como alternativa al modelo neoliberal depredador; y (7) justicia climática global, exigiendo a potencias contaminantes compensar por el oxígeno amazónico. Este modelo equilibra soberanía sobre recursos naturales con protección comunitaria del ambiente, rechazando tanto el ecologismo fundamentalista como el saqueo transnacional.
  1. Consenso sobre Política de Cultura y Turismo. Perú Libre propone una política integral de cultura y turismo que: (1) recupere la soberanía sobre los patrimonios culturales actualmente en manos privadas; (2) descentralice la gestión de sitios turísticos a gobiernos regionales y locales; (3) promueva activamente nuestros recursos (12,000 años de historia cultural, 28 de los 32 climas mundiales y 84 de las 117 zonas de vida del planeta); (4) fomente infraestructura cultural básica (museos, teatros) en todas las capitales regionales; (5) implemente educación turística para combatir malas prácticas y sobreprecios; (6) proteja las culturas originarias bajo el Convenio 169 de la OIT; y (7) establezca alianzas estratégicas con medios para difundir nuestra identidad cultural. Este modelo busca convertir el turismo en motor de desarrollo nacional, equilibrando conservación patrimonial con beneficios comunitarios, rechazando la mercantilización neoliberal de nuestra herencia cultural.
  1.  Consenso sobre Política de Descentralización: Perú Libre propone una descentralización efectiva y democrática basada en: (1) creación de Direcciones Regionales de Economía y Finanzas para autonomía fiscal real; (2) redistribución del presupuesto nacional (actualmente 70% gobierno central, 18% regiones, 12% municipalidades); (3) facultades tributarias para gobiernos subnacionales (70% administración local, 30% transferencia al gobierno central); (4) eliminación de órganos paralelos recientralizadores (PRONIED, PRONIS, PROVIAS); (5) reconocimiento constitucional del Estado plurinacional; (6) creación de cajas financieras regionales para competir con la banca oligopólica; y (7) transferencia progresiva de competencias (minería, tala, titulación de tierras, gestión portuaria). Este modelo busca romper el centralismo burocrático que duplica funciones y asfixia financieramente a las regiones, priorizando una descentralización vertical (con jerarquía estatal) pero autónoma en lo político-administrativo, fiscal y económico.
  1. Consenso sobre Política Laboral: Perú Libre propone una reforma laboral integral que garantice: (1) trabajo digno con estabilidad, remuneración justa (eliminando brechas salariales absurdas) y seguridad social universal; (2) fortalecimiento sindical con participación en la gestión económica; (3) erradicación de la informalidad (70% de trabajadores actualmente desprotegidos); (4) prohibición de la explotación infantil (1.2 millones de casos) y laboral (trata de personas); (5) código laboral único que elimine la precarización (tercerización, contratos temporales); (6) reforma pensionaria que priorice el SNP sobre las AFP (lucro con fondos de trabajadores); y (7) inclusión laboral efectiva para personas con discapacidad. Este modelo busca subordinar el capital al trabajo, inspirándose en experiencias progresistas regionales que vinculan productividad con derechos, rechazando la flexibilización neoliberal que precariza la vida obrera.
  1. Consenso sobre Política Anticorrupción: Perú Libre propone un enfoque estructural contra la corrupción que: (1) reconoce su origen en el modelo neoliberal y la concentración de poder económico; (2) descentraliza la economía para reducir espacios de corrupción sistémica; (3) prohíbe financiamiento privado de campañas (evitando el tráfico de influencias); (4) establece transparencia absoluta en contratos-ley y TLCs; (5) otorga carácter vinculante a consultas previas; (6) simplifica trámites burocráticos (eliminando «garitas de peaje»); (7) elimina inmunidades y sueldos dorados de funcionarios; y (8) crea contraloría para el sector privado (atacando el binomio corruptor-corrupto). Este modelo -que incluye la abolición de Proinversión y licitaciones con inmunidad diplomática- busca desmontar los mecanismos institucionalizados de saqueo, vinculando anticorrupción con transformación constitucional y justicia social.
  1. Consenso sobre Política de Seguridad Ciudadana: Perú Libre propone un enfoque integral contra la inseguridad que: (1) combate el tráfico ilegal de armas con entrega voluntaria y cierre de comercios; (2) reorganiza la PNP priorizando méritos operativos sobre títulos académicos; (3) descentraliza la gestión (alcaldes como responsables políticos, comisarios como técnicos); (4) atiende causas estructurales (pobreza, desempleo, corrupción); (5) implementa resocialización penitenciaria con trabajo remunerado; (6) reconoce a rondas campesinas (sin militarizarlas); y (7) fortalece prevención con participación comunal. Este modelo rechaza la mercantilización neoliberal de la seguridad y prioriza soluciones sociales sobre represivas, vinculándola a la descentralización económica para reducir desigualdades que alimentan la delincuencia.
  1. Consenso sobre Política de Derechos Humanos: Perú Libre establece una política de derechos humanos basada en cuatro pilares fundamentales: (1) Verdad y justicia histórica sobre las violaciones sistemáticas cometidas por el Estado durante los 80-90, con especial atención a los casos de La Cantuta y la Universidad del Centro del Perú; (2) Rechazo a la impunidad, exigiendo el juzgamiento de todos los responsables, incluidos los expresidentes Belaúnde, García y Fujimori; (3) Reparación integral a las víctimas de violencia política y terrorismo; y (4) Defensa de los 30 derechos humanos de la ONU como base irrenunciable. El partido denuncia la instrumentalización geopolítica de organismos como la CIDH por parte de EE.UU., mientras reivindica el Estatuto de Roma como marco jurídico para combatir crímenes de lesa humanidad, incluyendo desapariciones forzadas y violencia sexual.
  1. Consenso sobre Reforma Legislativa Revolucionaria: Perú Libre plantea un modelo de parlamentarismo popular basado en: (1) eliminación de privilegios (sueldos equivalentes a un obrero calificado, sin seguros privados ni bonos); (2) revocabilidad permanente de cargos por decisión popular ante traición al mandato; (3) mandato imperativo que obligue al cumplimiento estricto del programa partidario; y (4) parlamento como «centro de trabajo», donde los legisladores ejecuten y evalúen sus propias leyes (ej.: usando los servicios públicos que regulan). Este sistema, inspirado en Lenin y la Comuna de París, busca erradicar el transfuguismo (50% de abandono en la bancada 2021-2026) y la alienación de clase, convirtiendo el Congreso en herramienta de lucha anticapitalista, no en «cerrojo del sistema». Se propone además el reemplazo inmediato por accesitarios cuando un representante incumpla, garantizando lealtad al proyecto revolucionario.
  1. Consenso sobre Política de Justicia Revolucionaria: Perú Libre propone una transformación radical del sistema judicial basada en: (1) elección popular y revocatoria permanente de magistrados (incluyendo jueces supremos y fiscales); (2) eliminación de privilegios (sueldos máximos equivalentes al presidente, sin reelección vitalicia); (3) creación de órganos disciplinarios autónomos contra la corrupción judicial; (4) lucha frontal al lawfare como instrumento imperialista; (5) reconocimiento constitucional de la justicia comunal originaria; y (6) recuperación de soberanía jurídica (rechazo a tribunales internacionales pro-empresariales). Este modelo busca desmontar la justicia de clase -hoy al servicio de elites- para convertirla en herramienta popular, expedita y transparente, combatiendo la impunidad de las mafias judiciales y el neocolonialismo legal.
  1. Consenso sobre la Política de la Mujer Socialista: La mujer en el socialismo es protagonista activa de la revolución, educándose, trabajando y emancipándose, mientras participa en la construcción estructural y superestructural de la sociedad. Se reconoce el machismo como herencia colonial y multifactorial, pero se rechazan tanto su perpetuación como el feminismo extremo, priorizando la transformación social sobre la diferencia sexual. El Estado socialista garantiza derechos fundamentales—salud, educación y alimentación—como herencia social, sin obligatoriedad en derechos reproductivos, y combate estigmas capitalistas que victimizan a la mujer. La igualdad exige eliminar el modelo opresor, incluyendo la complicidad de mujeres privilegiadas, y promover la participación femenina en todos los ámbitos, desde la ciencia hasta la lucha por la paz, sin segregación educativa ni laboral. La despatriarcalización es vital, pero no implica inversión de opresiones, sino la construcción de una sociedad horizontal donde la mujer aporte su capacidad intelectual, conativa y afectiva al proyecto colectivo.
  1. Consenso sobre las Fuentes de Riqueza y su Distribución: Las principales fuentes de riqueza del Perú—minería, hidrocarburos, energía y comunicaciones—son explotadas por transnacionales que concentran el 70% de las utilidades, dejando solo el 30% al Estado. Ejemplos como Camisea, donde el gas se vende a precios irrisorios, o la minería, cuyas ganancias superan el presupuesto de decenas de gobiernos regionales, evidencian un saqueo sistémico. Se propone invertir esta proporción: que el Estado reciba el 70-80% de las ganancias para financiar educación, salud e infraestructura, erradicando pobreza y dependencia extranjera. Si las empresas se resisten, se debe avanzar hacia la nacionalización de recursos, revisar concesiones abusivas y eliminar privilegios fiscales que benefician a élites y trasnacionales. Solo así se garantizará que la riqueza natural se traduzca en bienestar popular y desarrollo soberano.
  1. Consenso sobre Soberanía Nacional: La recuperación estatal de los recursos estratégicos —minería, hidrocarburos y energía— es fundamental para garantizar la soberanía nacional y redistribuir la riqueza en beneficio del pueblo. Siguiendo ejemplos como Bolivia, Chile y México, donde la nacionalización ha fortalecido sus economías, se propone que el Perú asuma el control total de yacimientos como Camisea, Antamina y las centrales hidroeléctricas, bajo administración descentralizada. Además, se debe reconocer constitucionalmente el derecho de las comunidades sobre su suelo y subsuelo, con consulta previa vinculante. La soberanía exige también peruanizar servicios esenciales (transporte, pensiones), revisar tratados internacionales que perjudican al agro, proteger la producción nacional, y resistir el dominio tecnológico y militar extranjero. Solo así se logrará independencia económica, seguridad alimentaria y justicia social, rompiendo con el neocolonialismo y garantizando un desarrollo autónomo.
  1. Consenso sobre Política Económica Empresarial: El Estado debe promover y proteger al empresariado nacional —público y privado— mediante políticas que favorezcan su formalización, competitividad y desarrollo sostenible, priorizándolo sobre el capital transnacional. Se exige a las empresas el cumplimiento de consultas previas vinculantes con comunidades, la contratación mayoritaria de mano de obra local (más del 60%), la transferencia tecnológica y la adquisición de bienes regionales para fortalecer las economías locales. Asimismo, deben respetar normas laborales, ambientales (EIA, PAMA) y fiscales (pago de regalías, canon), contribuyendo a la descentralización. La minería informal debe formalizarse para reducir impactos ecológicos y sociales, mientras se fomenta el valor agregado y empleo digno, en armonía con el desarrollo nacional y la soberanía económica.
  1. Consenso sobre la Política del Mar Territorial: El Perú debe defender su soberanía sobre las 200 millas marítimas, rechazando la Convemar por pretender reducirlas a 12 millas y abrir nuestra zona económica exclusiva a intereses transnacionales. Nuestro mar, rico en recursos hidrobiológicos y minerales, requiere protección estatal mediante una Marina Mercante Nacional y políticas de explotación sostenible que beneficien a las mayorías. Se debe descentralizar su gestión, otorgando autonomía a los gobiernos regionales costeros para administrar sus recursos, evitando así la depredación extranjera y garantizando que su riqueza fortalezca la economía nacional y los derechos históricos del pueblo peruano.
  1. Consenso sobre Política Exterior: El Perú debe impulsar una integración regional soberana, distanciándose de organismos como la OEA y el CIADI que perpetúan la dependencia hacia EE.UU., y fortalecer alternativas como la CELAC y UNASUR para resolver conflictos con autonomía. Es prioritario crear el Banco del Sur para dejar de financiar al Primer Mundo con nuestras reservas, mientras se promueve una política económica continental unificada (IGV regional, salarios dignos) que evite la competencia absurda entre países hermanos. Ante el declive imperial, debemos aliarnos estratégicamente con los BRICS+ para equilibrar el poder global, rechazar bases militares extranjeras y avanzar en la descolonización cultural y económica, consolidando a América Latina como territorio de paz antiimperialista.

Hasta más allá de la victoria

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ARTÍCULO

Ingreso directo en el Perú: Hacia una universidad justa, equitativa y masificada. Análisis de la propuesta del Ciclo Cero

Waldemar José Cerrón Rojas. Político, Doctor en Ciencias de la Educación. Licenciado en derecho y ciencias políticas. Profesor de Investigación de la Universidad Nacional del Centro del Perú. e-mail. josecin4@hotmail.com

Resumen 

El artículo analiza en profundidad la propuesta del Ciclo Cero -mecanismo de ingreso directo con nota mínima de 13/20- como alternativa al sistema tradicional de admisión. El estudio examina tres dimensiones clave: 1) los fundamentos pedagógicos, centrados en equidad educativa y desarrollo de capital humano; 2) la implementación operativa, considerando el uso compartido de recursos y la modalidad semipresencial; y 3) experiencias comparativas con modelos internacionales (CBC-UBA, UNAM), evidenciando tensiones entre acceso masivo y garantía de calidad. El análisis identifica como desafíos críticos: la sostenibilidad financiera, el aseguramiento de estándares académicos y la eficacia de la gobernanza institucional, proponiendo como solución un sistema de evaluación y mejora continua.

Palabras clave: Ciclo Cero, acceso universitario, equidad educativa, educación superior, políticas educativas.

  1. Introducción

El Ciclo Cero conecta históricamente escuela y universidad en un sistema masivo, justo y equitativo

El ciclo cero es una propuesta de modalidad de ingreso directo a la universidad sin examen de admisión. El acceso masivo a los estudios universitarios permitirá a los estudiantes desarrollar durante un semestre asignaturas de formación general, realidad nacional, metodología de investigación y propias de su especialidad. De esta manera, tal igual que un semestre académico, quienes alcancen la calificación entre 13 a 20, serán considerados como estudiantes universitarios.

Es un semestre nivelatorio que busca resolver la brecha, cada vez más notoria y crítica, entre la alta demanda estudiantil y la limitada oferta de vacantes. Desde esta perspectiva, que pretende democratizar la educación y el conocimiento productivo, no se trata solo de una nivelación para el ingreso, sino también de manejar la metodología de investigación y, desde ahí, desarrollar cualquier tipo de estudio, en especial sobre la realidad peruana, con asignaturas que incorporan proyectos comunitarios.

El mérito de ingresar a la universidad debe ser masivo, justo y equitativo tanto para los estudiantes que concluyeron sus estudios en las escuelas rurales como de la ciudad, públicas o privadas. El ciclo cero reconoce el esfuerzo y verdadera vocación de la juventud peruana, así mismo la importancia de la socialización masiva del conocimiento haciendo uso de recursos compartidos, bibliotecas abiertas, aulas públicas.

En el presente artículo se revisa las ventajas pedagógicas del ciclo cero, los riesgos de su aplicación y algunas experiencias en el ámbito internacional como las experiencias mexicanas y argentinas, a su vez se proponen soluciones innovadoras como el uso compartido de las instalaciones escolares en horarios compartidos y el uso de espacios semi presenciales.

Se hace un llamado a la ciudadanía en general para disminuir la exclusión y que miles de jóvenes tengan acceso a la educación superior inclusiva, equitativa y de calidad alineada con las metas del objetivo 4. (4.3) de la ODS que plantea asegurar el acceso igualitario a todos los hombres y las mujeres el acceso a una formación técnica profesional y superior de calidad, incluyendo la educación universitaria para el 2030.

  1. Planteamiento del problema 

El problema surge cuando la educación superior universitaria, mediante un examen de admisión, excluye a más de la mitad de los estudiantes que terminan la secundaria. La mayoría se presenta a este  examen sin una preparación adecuada para los estudios universitarios. Las academias preuniversitarias y los esfuerzos estudiantiles se limitan a aprobar la prueba descuidando el desarrollo de competencias esenciales para el éxito en la vida universitaria.

Las sociedades modernas conectan de manera directa y sistemática los estudios de educación secundaria con el acceso e ingreso a las universidades. A su vez, las universidades están estrechamente vinculadas a las demandas del mercado laboral y la producción como pilares fundamentales para su crecimiento y desarrollo científico, justo y equitativo disminuyendo las desigualdades sociales.

Mientras que en nuestro país, no existe una conexión directa entre la educación secundaria y la continuidad universitaria. En su mayoría ambas están alejadas de las demandas del mercado laboral y la productividad. La modalidad actual del ingreso a las universidades peruanas mantiene las desigualdades, inequidades y exclusión porque no se han propuesto una modalidad que garantice equidad y calidad académica como el ciclo cero.

Por ello, se requiere un sistema académico, como el ciclo cero, que fortalezca y desarrolle el conocimiento de la realidad nacional, el saber científico y la orientación vocacional. En esta etapa formativa, se desarrollan competencias, se perfeccionan habilidades y se consolidan valores como el trabajo en equipo, el pensamiento crítico, los roles productivos y el liderazgo, preparando al estudiante para el éxito profesional como miembro de una comunidad intercultural, solidaria y moderna, con un futuro compartido. 

En consecuencia, planteamos la siguiente pregunta: ¿Cómo puede el Ciclo Cero garantizar un ingreso masivo, justo y equitativo a la educación superior en el Perú, equilibrando meritocracia real, inclusión efectiva y estándares académicos de calidad y

El objetivo de este estudio es analizar cómo el Ciclo Cero puede garantizar un ingreso masivo, justo y equitativo a la educación superior en el Perú, evaluando su capacidad para equilibrar meritocracia real, inclusión efectiva y estándares académicos de calidad.

3.   Marco Teórico

El fundamento teórico del Ciclo Cero integra el Materialismo Histórico, que concibe la educación como mecanismo de transformación de las condiciones materiales, con cuatro enfoques complementarios. Primero, la equidad educativa (Rawls, Sen, Bourdieu) demanda la compensación de desigualdades estructurales. Segundo, la teoría del capital humano (Schultz, Becker) valora la nivelación temprana como inversión social productiva. Tercero, la autodeterminación (Deci y Ryan) enfatiza la preparación progresiva para la vida universitaria. Cuarto, la justicia meritocrática (Young, Arrow) cuestiona los mecanismos tradicionales de selección. 

Estas perspectivas coinciden en que el acceso universal mediante ingreso directo requiere dispositivos de nivelación como el Ciclo Cero, que corrigen asimetrías en el capital cultural y establecen una meritocracia basada en oportunidades reales.

La demanda de ingreso al sistema universitario peruano muestra una tendencia creciente en concordancia con el crecimiento poblacional. Según datos oficiales, en 2024 el Perú registró 34 millones 39 mil habitantes (INEI, 2024), mientras que el Ministerio de Educación (2023) reporta que de los 382,310 egresados de educación básica en 2020, solamente el 39% realizó postulaciones a instituciones de educación superior. Este proceso de admisión presenta marcadas diferencias según el tipo de gestión universitaria: mientras las universidades públicas admiten apenas 2 de cada 10 postulantes, las instituciones privadas muestran una tasa de ingreso significativamente mayor, con 7 ingresantes por cada 10 aspirantes.

El Ciclo Cero representa un avance significativo hacia la justicia social al garantizar acceso equitativo a recursos pedagógicos para estudiantes de zonas rurales y contextos vulnerables. Este modelo opera como mecanismo de «igualdad material» (Marx, 1859), al crear condiciones homogéneas de preparación para la educación superior. La evidencia empírica sustenta esta aproximación: experiencias como las de la Universidad de Buenos Aires (UBA) demuestran que programas semestrales con asignaturas remediales, desarrollados en condiciones de igualdad, lograron reducir brechas académicas en un 35%. Este resultado confirma que el acceso a la universidad se torna sustancialmente más justo cuando todos los aspirantes cuentan con las mismas oportunidades de preparación.

La modalidad del Ciclo Cero evidencia su eficiencia económica desde la perspectiva de Schultz, al tiempo que la nivelación temprana, según Becker, fortalece el capital humano mediante el desarrollo de competencias. Este modelo permite a los estudiantes optimizar sus habilidades al estructurar secuencialmente las fases de ingreso, permanencia universitaria y posterior inserción en el desarrollo económico nacional. Los resultados de la Universidad Nacional de Colombia (UNAL) corroboran este planteamiento, donde la implementación del Ciclo Cero incrementó en un 20% las tasas de retención estudiantil en comparación con los sistemas de ingreso directo, demostrando su efectividad tanto en la formación individual como en su impacto institucional y social.

El Ciclo Cero resuelve la aparente contradicción entre meritocracia académica e inclusión mediante un sistema de evaluación integral. A diferencia de los mecanismos tradicionales basados en pruebas únicas, esta modalidad incorpora tres elementos clave: (1) el historial académico del estudiante, (2) el desarrollo progresivo de competencias, y (3) la consolidación de la orientación vocacional. Este enfoque multidimensional, ejemplificado por el programa PROPEDÉUTICO de la USACH en Chile, supera las críticas de Young al sistema meritocrático tradicional, demostrando que una verdadera meritocracia solo puede existir tras garantizar condiciones equitativas de preparación. La evaluación continua durante el ciclo cero no solo amplía los criterios de selección, sino que permite a los estudiantes tomar decisiones profesionales más informadas, combinando así excelencia académica con justicia social.

La teoría de la autodeterminación (Deci & Ryan) constituye un tercer pilar fundamental para el ingreso directo mediante el Ciclo Cero. Este enfoque teórico demuestra que la modalidad: (1) integra herramientas académicas y emocionales que fortalecen la seguridad estudiantil, (2) favorece la construcción progresiva del conocimiento universitario, y (3) refuerza la motivación intrínseca al basar las evaluaciones en contenidos efectivamente enseñados. Como evidencian los datos de la UNAM (2023), este modelo incrementa sustancialmente la persistencia académica, alcanzando un 40% de retención en carreras STEM, al tiempo que permite a los estudiantes tomar decisiones vocacionales más informadas sobre la continuidad o reorientación de sus trayectorias profesionales.

La síntesis de las teorías educativas analizadas valida científicamente el ingreso directo mediante el ciclo cero. Este modelo, alineado con la concepción marxista (1844) de la educación como fuerza productiva de conocimiento, potencia el desarrollo estudiantil mediante la formación de identidad y compromiso social. La experiencia del bachillerato general de la UNAM confirma su eficacia, mostrando una reducción del 30% en índices de repitencia y deserción.

En nuestro caso, el Ministerio de Educación del Perú (2023) informa que aproximadamente 333,000 estudiantes quedan fuera del sistema educativo superior universitario por no acceder a una vacante. Solo el 50% de los postulantes logra ingresar, considerando que son 677,000. De acuerdo con estos datos, es necesario destacar cuál sería la presencia, desarrollo y posibilidad de participación y apoyo de las instituciones internacionales y nacionales, gobiernos regionales, municipales y comunales, respecto a la responsabilidad social frente a esta realidad.

En el ámbito internacional, hay instituciones que apoyan las políticas educativas y programas nacionales que buscan el progreso y bienestar, mejorando la calidad educativa. Tal es el caso de la UNESCO y el Banco Mundial, que apoyan programas educativos a nivel nacional. En todo sentido, podríamos contar con financiamiento para el acceso masivo a las universidades, más aún tratándose de disminuir las desigualdades y exclusiones sociales en la educación universitaria.

En el plano nacional, las leyes y políticas educativas regulan el desarrollo del sistema universitario, incluyendo las modalidades de ingreso. Debemos orientar todos nuestros esfuerzos económicos y académicos para que las nuevas generaciones puedan ingresar libremente a las universidades. Es importante destinar financiamiento para que el diseño curricular considere contenidos no solo para el ingreso directo a las universidades, sino también para la preparación durante la vida universitaria y el desarrollo social del país.

Los gobiernos regionales y municipales deben orientar sus políticas económicas y académicas hacia la implementación del Ciclo Cero. Las autoridades regionales, en ejercicio de sus competencias, tienen la potestad de aprobar políticas económicas que permitan: (1) la creación y fortalecimiento de facultades acordes con la realidad intercultural, la diversidad geográfica y los recursos estratégicos locales; y (2) la implementación efectiva del Ciclo Cero en sus respectivas jurisdicciones. Este marco de acción descentralizado garantiza la adaptación del modelo a las particularidades de cada territorio.

A nivel local, tanto las comunidades como las instituciones educativas pueden contribuir activamente al desarrollo del ciclo cero. La disponibilidad de recursos locales, junto con el compromiso de reducir la brecha académica entre la educación secundaria y universitaria, facilitará significativamente el acceso a los estudios superiores. Este esfuerzo conjunto permitirá disminuir los gastos asociados al traslado a la capital o al pago de costosos centros preuniversitarios, haciendo la educación superior más accesible para todos.

De acuerdo con lo examinado, el ciclo cero tiene un alcance científico y objetivo en el ingreso y preparación para la vida universitaria. Esta modalidad promueve condiciones equitativas en el proceso educativo, incluyendo infraestructura, recursos pedagógicos y formación docente, convirtiéndose en una herramienta operativa para el desarrollo con equidad. Los datos de Cuba (MINED, 2021) confirman su eficacia: el 72% de estudiantes de origen obrero-campesino accedió a educación superior técnica, científica y humanista mediante esta modalidad.

4. Implementación del Ingreso Directo en el Perú

4.1. Propuesta legal (Proyecto de Ley N° 7726/2023-CR)

En 2023, se presentó al Congreso de la República el Proyecto de Ley N° 7726/2023-CR, denominado «Ley que regula el funcionamiento del ciclo cero en las universidades a nivel nacional». Este proyecto —aprobado por la Comisión de Educación, Cultura y Deporte, presidida por el congresista Segundo Montalvo junto a los demás integrantes de la comisión— propone lo siguiente:

Artículo 1°: Objeto y finalidad
Regular el ciclo cero como mecanismo de ingreso a las universidades nacionales, con el fin de garantizar el acceso de egresados de secundaria y contribuir al desarrollo integral de las personas.

Artículo 2°: Implementación del ciclo cero
Se establece el ingreso libre al ciclo cero para estudiantes que hayan culminado la educación secundaria, bajo las siguientes disposiciones:

Requisitos:

  • Constancia de culminación de estudios secundarios.
  • Pago único equivalente al 5% de una UIT.

Ejecución:

  • Las universidades implementarán el ciclo cero en sus Centros Preuniversitarios   
  • (CREPRES).
  • Duración: 3 meses por semestre, con dos ciclos anuales:
    • Primer ciclo: Primera semana de enero hasta fines de marzo (clases de lunes a sábado; talleres los domingos).
    • Segundo ciclo: Primera semana de mayo hasta fines de julio (misma modalidad).
  • Acceso a facultades: Aprobación de mínimo 13 en tres exámenes de las siguientes asignaturas: Metodología de la Investigación Universitaria, Biología, Química o Física, Matemática Básica, Lógica, Historia Crítica del Perú, Filosofía, Geopolítica y Realidad Nacional

Disposición complementaria final: Quedan eliminados todos los demás mecanismos de ingreso a las universidades nacionales, excepto mediante el ciclo cero.

4.2. Ajuste al marco normativo

La implementación del Ciclo Cero busca establecer un sistema unificado de acceso masivo a las universidades. Este modelo está diseñado para garantizar el ingreso a la educación superior de los jóvenes egresados de secundaria, contribuyendo así al desarrollo económico nacional. Los profesionales formados bajo este sistema se convierten en agentes clave para la innovación, generando conocimiento científico y profesional al servicio de la sociedad.

El fortalecimiento de la educación universitaria constituye un pilar fundamental para mejorar las condiciones socioeconómicas, superar la pobreza y reducir las desigualdades estructurales, lo que demanda transformaciones sustanciales en la legislación universitaria. Este análisis aborda la implementación del Ciclo Cero en el Perú desde una perspectiva multidimensional, examinando: el cumplimiento de los mandatos constitucionales del Estado en materia educativa, la articulación necesaria entre autonomía universitaria y responsabilidad social ante las inequidades de acceso, así como los debates fundamentales entre el poder legislativo y las instituciones universitarias respecto a esta iniciativa democratizadora.

El sistema peruano actual no cuenta con mecanismos eficaces para garantizar un acceso masivo, equitativo y de calidad a la educación superior para los egresados de secundaria. Persisten profundas desigualdades estructurales, prácticas discriminatorias y barreras de acceso que afectan particularmente a las poblaciones vulnerables de las zonas urbano-marginales de Lima Metropolitana y de las regiones del interior del país. Frente a esta problemática, ni el Estado peruano, ni las instituciones universitarias, ni los colegios secundarios han desarrollado estrategias efectivas para superar esta exclusión sistémica del derecho a la educación superior.

5. Impacto y Controversias

5.1. Beneficios

El ingreso directo mediante el Ciclo Cero reduce las barreras económicas que limitan el acceso a la educación superior de estudiantes de bajos recursos. Este sistema contrasta con el tradicional examen tipo IBM, que se aplica una o dos veces al año y presenta tres problemas fundamentales: (1) no considera las condiciones reales de los estudiantes de secundaria, (2) se basa en modelos de preguntas característicos de academias preuniversitarias, y (3) sólo resulta accesible para quienes cuentan con recursos económicos para este tipo de preparación. Frente a esto, el Ciclo Cero ofrece tres ventajas clave: acepta estudiantes de todos los niveles socioeconómicos, establece un pago único similar al de las academias preuniversitarias, y garantiza el ingreso al alcanzar la nota mínima de 13.

El Ciclo Cero enriquece el perfil estudiantil al implementar un sistema de evaluación integral que supera los modelos tradicionales. Este sistema se basa en tres componentes fundamentales: la aplicación de al menos tres evaluaciones sobre asignaturas clave (realidad nacional, metodología de investigación y áreas de especialidad), el desarrollo de competencias que integran capacidades individuales, avances científico-tecnológicos y recursos institucionales, y la producción de conocimiento contextualizado. Esta estructura permite a los estudiantes comprender tanto las dimensiones sociales como científicas de su profesión elegida, consolidando así una orientación vocacional más sólida y fundamentada.

El Ciclo Cero se vincula directamente con la producción científica, la innovación tecnológica, la formación profesional y la responsabilidad social universitaria, ejes fundamentales para el desarrollo económico regional y nacional. Si bien su implementación podría enfrentar desafíos de capacidad institucional, como la posible saturación de la infraestructura existente, se plantean soluciones estratégicas que incluyen: el uso de centros preuniversitarios, colegios y espacios alternativos, junto con la integración de modalidades virtuales y semipresenciales. Este modelo garantiza que todos los estudiantes reciban una formación equivalente en calidad y recursos a la oferta universitaria regular, manteniendo los mismos estándares académicos.

El marco normativo peruano sustenta jurídicamente el Ciclo Cero desde dos dimensiones complementarias. Por un lado, la Constitución Política (artículos 16, 17 y 18) establece los principios rectores de: (i) descentralización educativa, (ii) obligatoriedad de la educación básica para poblaciones vulnerables, y (iii) regulación específica de la educación superior. Por otro lado, la Ley Universitaria 30220 (artículo 8°) reconoce la autonomía universitaria como principio multidimensional (normativo, gubernamental, académico, administrativo y económico) que debe ejercerse en armonía con el ordenamiento jurídico. En este contexto, el Ciclo Cero se configura como un modelo plenamente compatible con el marco constitucional y legal vigente.

La bancada de Perú Libre en el Congreso de la República ha propuesto institucionalizar el Ciclo Cero como mecanismo único de ingreso universitario, sustentando esta iniciativa en tres pilares fundamentales: el marco constitucional (arts. 16°-18°), la Ley Universitaria 30220 (art. 8°) y evidencias técnicas sobre su viabilidad como política inclusiva. Esta reforma busca sustituir los actuales sistemas selectivos (particularmente el examen IBM) por un modelo que garantice: (1) equidad en el acceso a la educación superior, (2) pleno respeto a la autonomía universitaria, y (3) compatibilidad con las demás vías de admisión legalmente establecidas.

La implementación del Ciclo Cero mantiene plena consonancia con el principio de autonomía universitaria, pues: se fundamenta en el marco normativo educativo vigente (Constitución y Ley 30220), y preserva la facultad de las universidades para regular sus regímenes académicos internos. Este doble carácter -cumplimiento normativo y respeto a la autogestión institucional- configura al modelo como un mecanismo equilibrado que armoniza los objetivos de inclusión educativa con las garantías autonómicas constitucionalmente reconocidas.

5.2.  Críticas

Frente a la preocupación sobre un ingreso masivo sin filtros y su posible impacto en la calidad académica y meritocracia, es fundamental precisar que el Ciclo Cero representa un modelo cualitativamente distinto al tradicional examen de admisión tipo IBM. A diferencia de esta última prueba -que evalúa a estudiantes mediante preguntas estandarizadas sin que hayan recibido preparación específica previa, lo que genera situaciones de desventaja e incertidumbre-, el Ciclo Cero se sustenta en tres pilares fundamentales:  procesos formativos progresivos, evaluaciones basadas en contenidos impartidos, y la eliminación de la actual dependencia del sistema de academias preuniversitarias. Estas últimas han desarrollado un circuito mercantilizado alrededor de los exámenes de admisión, fenómeno que las propias universidades han perpetuado al mantener este modelo excluyente en lugar de articularse adecuadamente con la educación secundaria.

La implementación masiva del Ciclo Cero enfrenta el desafío del limitado presupuesto de las universidades nacionales, que actualmente ya presentan dificultades financieras. Sin embargo, el artículo 54 de la Ley Universitaria 30220 ofrece una alternativa viable al permitir que las universidades generen recursos a través de empresas propias. Este mecanismo no solo solventará los costos del Ciclo Cero, sino que además potenciaría tres aspectos clave: la articulación entre teoría y práctica, la transferencia de resultados de investigación científica a la sociedad, y la comercialización de patentes universitarias, generando así un círculo virtuoso entre actividad académica y desarrollo económico.

La implementación del Ciclo Cero no vulnera la autonomía universitaria, pues se circunscribe específicamente a la modalidad de ingreso, ámbito donde el Estado tiene competencia para garantizar el derecho a la educación superior. Cabe destacar que las universidades, en ejercicio de su autonomía, no han logrado resolver el problema de exclusión que afecta a miles de estudiantes, principalmente por limitaciones económicas, quienes ven negado su acceso al sistema universitario público. Esta situación evidencia la necesidad de mecanismos complementarios que, sin afectar las competencias universitarias, aseguren mayor equidad en el proceso de admisión.

5.3.  Comparación internacional

A nivel internacional existen experiencias similares al Ciclo Cero, aunque con características distintivas. El modelo peruano se diferencia por su énfasis en dos dimensiones clave: el acceso masivo garantizado y el ingreso directo con nivelación previa. Experiencias como el Ciclo Básico Común de la Universidad de Buenos Aires (Argentina) y los sistemas de bachillerato de la UNAM (México) muestran resultados alentadores en inclusión educativa, aunque con diversos niveles de efectividad en la retención estudiantil y el rendimiento académico posterior. Estos casos internacionales proporcionan valiosas lecciones para la implementación óptima del modelo peruano.

Comparación con otros países:

  • Argentina (UBA): Ciclo Básico Común (CBC) – Alta inclusión, pero alto índice de deserción en el CBC.
  • México (UNAM): Sistema de bachillerato y pase reglamentado – Funciona, pero con cupos limitados.
  • Chile: Prueba PAES + nivelación – Sistema más restrictivo, pero con menos saturación.

6. Desafíos y Recomendaciones

6.1. Democratización de la educación

El Ciclo Cero tiene como objetivo fundamental democratizar el acceso a la educación superior, propuesta que ha generado amplio debate en el ámbito universitario peruano. Aprobado mayoritariamente por la Comisión de Educación, este modelo establece el acceso masivo como única modalidad (eliminando los exámenes de admisión tradicionales) y comprende un semestre de formación con tres componentes esenciales: asignaturas de especialidad, metodología de investigación y realidad peruana, requiriendo un promedio ponderado mínimo de 13 para el ingreso definitivo, lo que combina inclusión con exigencia académica en una transformación de los mecanismos de acceso universitario.

Entre las principales ventajas del Ciclo Cero destacan: (1) la eliminación de las barreras que representa el examen de admisión tradicional, sustituyéndolo por evaluaciones continuas de las asignaturas cursadas durante el ciclo; (2) la superación del paradigma de evaluar contenidos no impartidos, particularmente relevante dado el actual distanciamiento entre la educación secundaria y universitaria; y (3) la garantía de un sistema más justo e inclusivo que beneficia especialmente a jóvenes de zonas rurales y contextos económicos vulnerables, quienes accederán a procesos de evaluación acordes con su formación real.

6.2. Vocación y retención

El Ciclo Cero cumple una función crucial en el desarrollo vocacional al ofrecer un espacio para orientar, fortalecer o reorientar la elección profesional de los estudiantes. Este aspecto es particularmente relevante si consideramos los altos índices de deserción que se presentan: durante los primeros semestres universitarios, en etapas avanzadas de la carrera e incluso después de obtener el grado de bachiller o título profesional. Frente a esta problemática, el modelo propone un enfoque integral donde la formación vocacional debe: (1) iniciarse en los primeros años de estudio, (2) consolidarse durante la educación básica, y (3) alcanzar su plenitud en la educación superior, generando así profesionales mejor preparados y comprometidos con el desarrollo social.

6.3. Rol del Estado

El Estado peruano y la sociedad en su conjunto debemos impulsar un movimiento nacional por una educación universitaria verdaderamente inclusiva, que garantice el acceso equitativo de los egresados de secundaria a la educación superior. Esta movilización colectiva permitirá: (1) democratizar los espacios educativos, (2) reducir las brechas sociales y económicas históricas, y (3) fortalecer la unidad nacional a través del Ciclo Cero como mecanismo integrador. Este modelo representa una oportunidad única para que todos los peruanos, sin distinción de condición social, desarrollen una formación profesional integral y se conviertan en ciudadanos comprometidos con el desarrollo sostenible del país, aportando sus capacidades al progreso nacional.

El principal problema de la educación superior tiene sus raíces en las deficiencias de la educación secundaria, las cuales derivan de la falta de democratización económica en el país. Si bien el Ciclo Cero no podrá subsanar en un solo semestre las carencias acumuladas durante más de diez años de formación básica, sí representa un importante punto de partida para: replantear el diseño curricular en todos los niveles educativos (inicial, primaria y secundaria), estableciendo objetivos claros que articulen coherentemente con la educación superior; impulsar la urgente reformulación del Currículo Educativo Nacional, necesaria para garantizar una educación de calidad e inclusiva para todos los peruanos.

7.   Conclusiones

El sistema de admisión universitaria peruano presenta graves limitaciones que perpetúan la exclusión educativa. Frente a este escenario, el Ciclo Cero se configura como una alternativa viable para garantizar un ingreso masivo, justo y equitativo a la educación superior. Los datos son elocuentes: mientras apenas el 20% de postulantes ingresa actualmente a universidades públicas, esta modalidad permitiría ampliar significativamente el acceso, especialmente para estudiantes de zonas rurales y urbano-marginales históricamente excluidos. Su diseño -con costos accesibles (5% UIT), uso de infraestructura existente y modalidades semipresenciales- demuestra factibilidad técnica, respaldada por experiencias internacionales exitosas como el programa propedéutico de la USACH en Chile.

Sin embargo, el éxito del Ciclo Cero dependerá de superar tres desafíos críticos. En primer lugar, requiere una articulación efectiva entre el MINEDU, gobiernos regionales y universidades para su implementación coordinada. En segundo término, exige garantizar financiamiento sostenible, aprovechando mecanismos como el artículo 54 de la Ley Universitaria 30220. Finalmente, debe mantener rigurosos estándares de calidad mediante evaluaciones continuas (nota mínima 13/20) y acompañamiento pedagógico para reducir riesgos de deserción, tal como advierten las experiencias comparadas.

El potencial transformador de esta iniciativa radica en su capacidad para redefinir la meritocracia en el acceso universitario. Al reemplazar los exámenes excluyentes por un sistema de nivelación progresiva, el Ciclo Cero sintetiza justicia social con excelencia académica. Sus asignaturas fundamentales de la especialidad elegida, metodología de la investigación y realidad nacional, no solo preparan académicamente, sino que desarrollan conciencia social. Como demostró el caso cubano, modelos similares han permitido que más del 70% de estudiantes de origen obrero-campesino accedan a educación superior.

La implementación del Ciclo Cero representa una oportunidad histórica para el Perú. Más que un simple mecanismo de ingreso, constituye el primer paso hacia un sistema universitario verdaderamente inclusivo y transformador. Su éxito requerirá voluntad política sostenida, participación ciudadana activa y evaluación rigurosa de resultados. De lograrse, sentará las bases para que la educación superior cumpla su rol como motor de movilidad social y desarrollo nacional, haciendo realidad el principio de que el mérito universitario debe ser masivo, justo y equitativo.

Referencias bibliográficas

Instituto Nacional de Estadística e Informática (INEI). (2024). Situación de la Población Peruana 2024: Una mirada de la diversidad étnica. Recuperado de https://www.gob.pe/institucion/inei/informes-publicaciones/5751291-situacion-de-la-poblacion-peruana-2024-una-mirada-de-la-diversidad-etnica.

Ministerio de Educación del Perú. (2023). La Universidad en Cifras. Recuperado de https://repositorio.minedu.gob.pe/bitstream/handle/20.500.12799/9077/La%20Universidad%20en%20Cifras.pdf?sequence=1&isAllowed=y

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ARTÍCULO

LUCHA DE CLASES Y RESISTENCIA ANDINA EN WARMA KUYAY (Amor de niño) DE JOSÉ MARÍA ARGUEDAS 

Análisis materialista histórico 

Ponencia presentada en el I Foro Internacional de Educación Política Socialista de la Nueva Izquierda Popular «Jaime Cerrón Palomino»

Waldemar José Cerrón Rojas. Político, Doctor en Ciencias de la Educación. Licenciado en derecho y ciencias políticas. Profesor de Investigación de la Universidad Nacional del Centro del Perú. e-mail. josecin4@hotmail.com

Este artículo ofrece una interpretación literaria desde la perspectiva del materialismo histórico, analizando una narrativa que describe la explotación semi-feudal en la hacienda Viseca. La concentración de los medios de producción crea una jerarquía social con una fuerza de trabajo oprimida. La resistencia, individual y cultural, refleja una incipiente conciencia de clase, aunque la acción colectiva permanece limitada, a pesar de que los personajes comprenden su posición en la estructura productiva y sus intereses comunes.

Introducción

Introducción

Somos felices con la imaginación y la fantasía cuando estamos inconformes con la realidad: pero la felicidad más intensa la alcanzamos cuando convertimos nuestra imaginación en realidad y nuestras fantasía en una posible realidad. 

Este artículo ofrece una interpretación literaria de Warma Kuyay desde la perspectiva del materialismo histórico, analizando la narrativa que describe la explotación semi-feudal en la hacienda Viseca. La obra revela una sociedad jerarquizada donde la concentración de los medios de producción genera una fuerza de trabajo oprimida, cuya resistencia, tanto individual como cultural, refleja una incipiente conciencia de clase, aunque limitada en su capacidad de acción colectiva. Para profundizar en esta interpretación, el análisis se estructurará de la siguiente manera:

Primero, se examinarán las fuerzas productivas presentes en la narrativa. Esto implica identificar los medios de producción (tierra, animales, herramientas, etc.), describir las herramientas, los conocimientos y la fuerza de trabajo, y examinar el tipo de tecnología empleada, la organización del trabajo y los recursos disponibles. Este análisis permitirá comprender la base material de la sociedad retratada y su impacto en las relaciones sociales.

Segundo, se analizarán las relaciones sociales de producción. Se identificará quién posee los medios de producción, cómo se distribuyen las ganancias, y las relaciones de poder existentes entre las clases sociales. Se prestará especial atención a la dinámica entre los hacendados (como Don Froilán) y los campesinos, explorando las diferentes posiciones sociales y las formas de resistencia que emergen de esta desigualdad.

Tercero, se interpretará la lucha de clases en la narrativa. Se estudiará cómo se manifiesta el conflicto social, las estrategias de dominación empleadas por los grupos dominantes, y las resistencias de las clases oprimidas. Se analizarán las diversas formas de resistencia, tanto individuales como colectivas, y se explorará el desarrollo de la conciencia de clase entre los personajes.

Cuarto, se criticará la superestructura presente en la narrativa, identificando las instituciones (la hacienda como microcosmos del sistema colonial, las normas sociales, la ideología dominante) que legitiman el sistema de dominación. Se examinará cómo estas instituciones refuerzan las jerarquías sociales y cómo la narrativa refleja o subvierte estas estructuras de poder.

Finalmente, se concluirá reflexionando sobre la importancia de la literatura para comprender la realidad social a través del materialismo histórico. La narrativa de Warma Kuyay, analizada con este método, no solo revela las condiciones materiales de vida y las relaciones de poder de una época, sino que también compromete nuestra imaginación y acción con la historia y la posibilidad de transformarla, extendiéndose más allá de la simple representación para inspirar la lucha por la justicia social. La obra, al revelar las luchas y resistencias del poblador andino, nos invita a una reflexión profunda sobre la construcción de una sociedad más equitativa.

La realidad social, que trasciende lo individual en tiempo y espacio, ofrece la sensibilidad más bella; la literatura juega un papel fundamental en su formación. Las figuras, adornos y metáforas literarias esconden realidades e identidades interculturales, las cuales pueden ser descubiertas con mayor claridad a través del materialismo histórico. Una vez descubiertas, estas realidades comprometen nuestra fantasía e imaginación con la historia —nuestra historia, no solo la que nos tocó vivir, sino la que debemos transformar.

Hasta más allá de la victoria. 

1. Nivel de las fuerzas productivas

El análisis del nivel de las fuerzas productivas debe considerar cinco componentes esenciales: (1) los medios de producción (tierra, maquinaria, instalaciones), que constituyen la base material del proceso; (2) las herramientas y tecnologías empleadas, que determinan la eficiencia productiva; (3) la fuerza de trabajo, cuyo nivel de capacitación y especialización condiciona los resultados; (4) la organización del trabajo, que estructura la división de tareas y coordinación entre trabajadores; y (5) los recursos disponibles (materias primas, insumos), que limitan o potencian las capacidades productivas. 

1.1. Medios de producción

Es fascinante identificar en el cuento los medios de producción: la tierra, las herramientas, la fuerza de trabajo y la tecnología. Estos medios de producción revelan las condiciones históricas del desarrollo social, ya que evidencian el proceso de transformación de la materia prima en bienes y servicios para satisfacer diversas necesidades. Desde la producción, el consumo, la distribución, hasta el intercambio y la circulación económica, podemos visualizar las condiciones de vida material de las haciendas y las comunidades andinas en este caso.

Se alude a la hacienda de Viseca, que cuenta con grandes extensiones de terreno “dormían en la chacra, a dos leguas de la hacienda”, así como la existencia de pastizales, ríos, aves y sobre todo animales como el potro «gritando como potro enamorado»; becerro,  «Me levantó como a un becerro tierno», chanchos, «en busca de chanchos», torillitos  “les rajaba el lomo a los torillitos», toro, “Don Froylán es peor que toro bravo», 

1.2. Herramientas y tecnología

En cuanto a las herramientas, se destaca la presencia de lazos, hondas, estacas, zurriagos y lavaderos en desuso: «Feo, pero soy buen laceador de vaquillas y hago temblar a los novillos con cada zurriago». El texto hace referencia a la ganadería y al uso de estas herramientas en la crianza del ganado vacuno: «hondeaba desde lejos a las vaquitas de los otros cholos cuando entraban a los potreros de mi tío». También se mencionan las estacas, empleadas tanto para atar al ganado como para el tratamiento de los cueros: «como estacas de tender cueros», así como los lavaderos abandonados.

Se hace evidente el uso de tecnología tradicional en las actividades agrícolas, ganaderas y mineras. En la agricultura, esta se acompaña de prácticas culturales como la música: «Y como amaba a los animales, las fiestas indias, las cosechas, las siembras con música y jarawi». Además, se menciona infraestructura en desuso, como «el molino viejo», que testimonia procesos tecnológicos abandonados.

En la minería subsisten vestigios de tecnología obsoleta: «ruedas enmohecidas que fueron de las minas del padre de Don Froylán» y «Subimos al callejón por el lavadero de metal que iba desmoronándose en un ángulo». Estos elementos reflejan tanto la adaptación tecnológica como el abandono de sistemas productivos anteriores.

La persistencia de tecnologías incipientes en la agricultura y la ganadería, junto con los métodos artesanales para el tratamiento de cueros y el empleo de técnicas mineras semifeudales ya obsoletas, demuestran la carencia de desarrollo tecnológico. 

La hacienda Viseca ejemplifica cómo la falta de formación técnica y conocimiento especializado frena tanto la mejora y actualización tecnológica como la modernización de los procesos productivos, lo que finalmente imposibilita el desarrollo de actividades encaminadas hacia la industrialización.

1.3. Fuerza de trabajo

La fuerza de trabajo en la hacienda se manifiesta a través de figuras especializadas que encarnan distintos roles productivos y culturales. En el ámbito pecuario, el Kutu personifica la mano de obra calificada: «¡Déjame, niño Ernesto! Feo, pero soy buen laceador de vaquillas», destacando como «el mejor novillero, el mejor amansador de potrancas». Sin embargo, su labor adquiere matices de violencia sistémica cuando «se iba tempranito a buscar ‘daños’ en los potreros de mi tío, para ensañarse con ellos», revelando las relaciones de poder en el trabajo ganadero.

La condición de no-propietarios (tanto de la tierra como de los medios de producción) somete a los pobladores a relaciones económicas de distribución inequitativa. No obstante, en contraposición a las condiciones de vida inhumanas que padecen, persiste en ellos un arraigado vínculo afectivo con la tierra que trasciende lo económico para convertirse en fundamento identitario y justificación étnica de su reclamo territorial, como evidencia el pasaje: «Y como amaba a los animales, las fiestas indias, las cosechas, las siembras con música y jarawi, viví alegre en esa quebrada verde y llena del calor amoroso del sol».

1.4. Organización del trabajo

Respecto a la organización del trabajo, las labores domésticas están a cargo de las mujeres, como es el caso de Justina. Los pobladores dedican su fuerza de trabajo a la agricultura, incluido el tío de Ernesto: «mi tío y el resto de la gente fueron al escarbe de papas y dormían en la chacra, a dos leguas de la hacienda».

Desde otro punto de vista, la administración de la hacienda está a cargo de Don Froylán: «La hacienda era de Don Froylán y de mi tío». En cambio, Ernesto no está obligado a trabajar, sino que lo hace de manera libre y espontánea: «Yo, solo, me quedé junto a Don Froylán, pero cerca de Justina, de mi Justinacha ingrata».

Podemos identificar claramente en la narrativa la división del trabajo según género: las mujeres se dedican a la cocina, al canto y otras labores domésticas, mientras que los hombres realizan actividades como la siembra, el arreo de animales y el cuidado del ganado. Arguedas registra así una forma tradicional de organización laboral característica de las comunidades andinas. Estas mismas pautas de división sexual del trabajo persisten en amplias zonas de nuestro país, manteniéndose incluso una preferencia por la educación masculina y situaciones de marginación para las mujeres.

La narrativa representa la clase trabajadora en general, y de manera particular a Kutu, quien usaba el zurriago (látigo). Don Froylán, a quien el novillero obedecía, ordenaba el cuidado del ganado y los pastizales; su producción, consumo, distribución y circulación sustentaban su poder económico y régimen opresivo. Don Froylán encarna la autoridad de los hacendados, como se evidencia en: «Pero Don Froilán apareció en la puerta del witron — ¡Largo! ¡A dormir! —. Los cholos se fueron en tropa hacia la tranca del corral».

2. Relaciones sociales de producción

El análisis de las relaciones sociales de producción comprende tres aspectos esenciales: en primer lugar, determinar la propiedad de los medios de producción; en segundo lugar, examinar la distribución de los beneficios generados; y finalmente, evaluar las relaciones de dominación establecidas entre los distintos grupos sociales.

2.1. Propiedad de los medios de producción

Para identificar a los propietarios de los medios de producción, debemos responder cuatro interrogantes fundamentales: (1) en cuanto a la propiedad territorial, ¿quién posee las tierras?; (2) sobre herramientas e instrumentos, ¿a quién pertenecen los implementos de trabajo?; (3) respecto al control tecnológico, ¿quién toma las decisiones sobre el uso y selección de tecnologías?; y (4) en lo concerniente a la fuerza laboral, ¿qué grupo social provee la mano de obra necesaria para la producción?

La narrativa indica que Don Froilán y el tío de Ernesto poseen la tierra «La hacienda era de Don Froilán y de mi tío», los animales «se vengaba en el cuerpo de los animales de Don Froilán» y controlan la fuerza de trabajo «Los indios de Don Froilán se perdieron en la puerta del caserío de la hacienda». Esto demuestra la concentración de los medios de producción, incluyendo herramientas y mano de obra campesina «mi tío y el resto de la gente fueron al escarbe de papas», en manos del hacendado.

2.2. Distribución de beneficios generados

Respecto a la división de ganancias y las relaciones de poder entre clases sociales, la narración muestra que Don Froylán y el tío de Ernesto (clase hacendada) administran las ganancias y la distribución laboral: “La hacienda era de Don Froilán y de mi tío; tenía dos casas”; “mi tío y el resto de la gente fueron al escarbe de papas”. El tío de Ernesto, aunque copropietario, permanece subordinado a Don Froilán.

2.3. Relaciones de dominación

Las relaciones de poder corresponden a una explotación semifeudal, donde el hacendado controla los medios de producción, incluso la fuerza de trabajo. Tanto el tío de Ernesto como Kutu están próximos al dueño, pero no son dueños: Ernesto sufre el abandono del hacendado y el rechazo de los campesinos; mientras que Kutu, aunque admirado por su capacidad laboral, es despreciado por acatar las órdenes de Froylán. Este recibe como pago el privilegio de vivir en los caseríos cercanos a Ernesto, pero no defiende al pueblo ni se enfrenta al patrón.

El poder feudal de Don Froilán desborda toda medida, evidenciándose en episodios como la violación a Justina, que el texto describe como un acto de violencia patriarcal característico del sistema feudal. Más allá del control económico, Froilán actúa como dueño de la voluntad de las personas: «¡Don Froilán! ¡Es malo! Los que tienen hacienda son malos; hacen llorar a los indios como tú; se llevan las vaquitas de los otros o las matan de hambre en su corral. ¡Kutu, Don Froilán es peor que toro bravo! Mátale no más, Kutucha, aunque sea con galga, en el barranco de Capitana».

2.4. Jerarquía social y resistencia

Ernesto no es de la clase hacendada ni campesino rico, ocupando una posición intermedia junto al Kutu, quien tiene privilegios por su trabajo: «Kutu y yo estábamos solos en el caserío de arriba». Los campesinos pobres, los pobladores andinos desposeídos, viven en condiciones precarias: «Los cholos se fueron en tropa hacia la tranca del corral»; «mi tío y el resto de la gente fueron al escarbe de papas y dormían en la chacra».

3. Lucha de clases

La interpretación de la lucha de clases se desarrolla a través de 1)  cómo se manifiestan el conflicto social, 2) sus contradicciones, 3) así como el análisis de las estrategias que emplean los grupos dominantes para perpetuarse en el poder, y 4) de cómo las resistencias de las clases oprimidas, de las cuales surge la conciencia de clase.

3.1. Manifestación del conflicto social

Los conflictos sociales se manifiestan en la narración desde el inicio a través de las tensiones entre el cz- revela cómo las diferencias económicas y las habilidades laborales generan jerarquías incluso dentro de la clase oprimida, plasmando así las contradicciones de clase en las relaciones cotidianas entre los personajes.

3.2. Contradicciones de clase

En la narración, Justina, Gregoria, el Kutu y los trabajadores demuestran plena conciencia de su ubicación en la estructura económica: «—¡Déjame, niño, anda donde tus señoritas!»; «—¡Sonso, niño sonso! —habló Gregoria, la cocinera. Celedonia, Pedrucha, Manuela, Anitacha… soltaron la risa; gritaron a carcajadas». El Kutu reafirma esta conciencia de clase al decir: «—¡Déjate, niño! Yo, pues, soy «endio», no puedo con el patrón». El niño Ernesto también reconoce su posición económica: «La hacienda era de Don Froylán y de mi tío; tenía dos casas». En contraste, Froylán ejerce su rol de propietario y dominador: «Los indios de Don Froilán se perdieron en la puerta del caserío de la hacienda».

3.3. Estrategias de dominación

Ni Ernesto ni el Kutu alcanzan a comprender que la lucha contra los abusos de Don Froylán no podía limitarse a acciones individuales, sino que requería un carácter organizativo y social. Froylán representaba todo un sistema semifeudal que lo respaldaba, lo que le permitía ejercer su poder arbitrariamente: ya fuera gritando a los campesinos durante sus bailes o cometiendo el ultraje contra Justina. Como se relata en el texto: «Don Froylán la había forzado. ‘—¡Ayer no más la ha forzado; en la toma de agua, cuando fue a bañarse con los niños!». Estos actos de dominación evidencian cómo el poder de la clase terrateniente se imponía mediante la violencia física y simbólica sobre los subalternos.

3.4. Resistencias de clase

Cada clase social desarrolla sus propias formas de resistencia y estrategias para mantener, destruir o debilitar el poder establecido. En la narrativa, estas resistencias se manifiestan principalmente a través de acciones individuales de la clase oprimida: el Kutu descarga su rebeldía maltratando a los animales de Froylán –«Pero el novillero se agachaba no más, humilde, y se iba al witron, a los alfalfares, a la huerta de los becerros, y se vengaba en el cuerpo de los animales de Don Froylán»-. Por otro lado, Ernesto, quien ocupa una posición intermedia entre el campesinado pobre y los hacendados, junto al Kutu concebían planes imaginarios para eliminar a Froylán, demostrando cómo incluso en el plano de las ideas se gestan formas de resistencia contra el poder opresor.

La narrativa muestra una resistencia colectiva de carácter cultural, donde la comunidad expresa su identidad y rebeldía a través de manifestaciones artísticas. Se describe: «Los cholos se habían parado en círculo y Justina cantaba al medio», «Los indios volvieron a zapatear en ronda. El charanguero daba voces alrededor del círculo, dando ánimos, gritando como potro enamorado». Estas prácticas -el canto, la música del charango, el zapateo y los jarawis- representan no solo alegría «viví alegre en esa quebrada verde y llena del calor amoroso del sol”, sino también su forma de canalizar la tristeza, angustias y resistencia frente a la opresión.

Las creencias y la simbología andina como resistencia cultural se suman y almacenan en el imaginario del poblador andino: «Una paca-paca empezó a silbar desde un sauce que cabeceaba a la orilla del río; la voz del pájaro maldecido daba miedo». «El charanguero corrió hasta el cerco del patio y lanzó pedradas al sauce; todos los cholos le siguieron. Al poco rato el pájaro voló y fue a posarse sobre los duraznales de la huerta; los cholos iban a perseguirle». La ira contenida se desborda cuando el colectivo tira piedras al pájaro maldito, portador del mal. Esto demuestra, de manera simbólica, la forma en que pueden acabar con todos sus males.

3.4.1. La conciencia de clase

La conciencia de clase comprende tres elementos esenciales: a) la posición de los individuos en las relaciones de producción, b) los intereses comunes según su ubicación socioeconómica, y c) la capacidad organizativa para la acción colectiva que resuelva sus problemas.

a) Posición en las relaciones de producción

En la narración, Justina, Gregoria, el Kutu y los trabajadores demuestran plena conciencia de su ubicación en la estructura económica al no aceptar a Ernesto como uno de ellos . El Kutu reafirma esta conciencia de clase al reconocer sus limitaciones históricas como indio. El niño Ernesto reconoce su posición económica que no es de pobre ni de rico sino que la hacienda es de Don Froylán y su tío. En contraste, Froylán ejerce su rol de propietario y dominador: «Los indios de Don Froilán se perdieron en la puerta del caserío de la hacienda».

b) Intereses comunes según posición socioeconómica

En cuanto a los intereses y necesidades comunes, estos se manifiestan claramente a través de los personajes: «—¡Déjame, niño, anda donde tus señoritas!» demuestra la distancia social que Justina marca con Ernesto, mientras que él reclama «—¿Y el Kutu? ¡Al Kutu le quieres, su cara de sapo te gusta!» y la respuesta del Kutu «—¡Déjame, niño Ernesto! Feo, pero soy buen laceador de vaquillas y hago temblar a los novillos de cada zurriago. Por eso Justina me quiere» revelan las dinámicas afectivas y laborales dentro de su condición de clase. Por otro lado, Froylán impone sus intereses como patrón al exigir: «—¡Largo! ¡A dormir!», evidenciado en el relato que describe cómo «el resto de la gente fueron al escarbe de papas y dormían en la chacra, a dos leguas de la hacienda», mostrando así las condiciones de vida y trabajo de los campesinos bajo el sistema de la hacienda. .

Las necesidades e intereses de la clase oprimida se hacen más visibles cuando Ernesto descubre la violación de Justina y, junto al Kutu, comparten el mismo objetivo de acabar con Don Froylán y sus abusos. Ernesto exclama: «—¡Kutu: cuando sea grande voy a matar a Don Froylán!», a lo que el Kutu responde: «—¡Don Froylán! ¡Es malo! Los que tienen hacienda son malos; hacen llorar a los indios como tú; se llevan las vaquitas de los otros o las matan de hambre en su corral. ¡Kutu, Don Froylán es peor que toro bravo! Mátale no más, Kutucha, aunque sea con galga, en el barranco de Capitana».

c)  Capacidad organizativa y conciencia de clase

Se evidencia una lucha de clases con un conocimiento incipiente de la conciencia social. Los personajes reconocen su lugar en la estructura económica y sus intereses comunes, pero desconocen el poder de la organización colectiva. Tanto el Kutu como Ernesto intentan resolver el problema de forma individual: el primero repite con los más débiles los abusos del patrón, mientras que el segundo llora, se lamenta y finalmente acata las órdenes del hacendado. De alcanzar los campesinos un verdadero nivel de conciencia de clase, la realidad social de Viseca podría transformarse.

4. Superestructura

El estudio crítico de la superestructura consiste en identificar las instituciones (Estado, leyes, cultura dominante) que legitiman el sistema de dominación en un contexto histórico y espacial determinado. Este análisis revela cómo el poder se reproduce a través de mecanismos ideológicos y coercitivos que mantienen las relaciones de producción existentes.

4.1. Identificación de las instituciones que legitiman el sistema de dominación

El análisis del sistema hacendario peruano evidencia cómo diversas instituciones legitimaban la dominación. La hacienda Viseca, como se describe en el texto, funcionaba como institución central: «La hacienda era de Don Froylán y de mi tío; tenía dos casas». Esta institución concentraba no solo el poder económico, sino que también establecía un orden social jerárquico: «Kutu y yo estábamos solos en el caserío de arriba», mientras los demás «dormían en la chacra, a dos leguas de la hacienda».

4.2. Contradicciones del sistema semi feudal

Las haciendas peruanas mantenían una economía basada en la producción agropecuaria (azúcar, café y algodón en la costa; papas, quinua, arvejas y habas en la sierra) con relativa autonomía. Sin embargo, este sistema generaba profundas contradicciones, pues mientras producían lo necesario para su subsistencia, los hacendados explotaban la mano de obra indígena y campesina bajo relaciones de dominación y dependencia que persistieron hasta la Reforma Agraria de 1969.

4.3. Estrategias de dominación de los grupos de poder

Los hacendados ejercían un control semifeudal que abarcaba todos los aspectos de la vida. Como señala el texto, disponían «inclusive de la voluntad de los trabajadores, monopolizaban el comercio local e incluso administraban la justicia a su criterio». Esta dominación se complementaba con una ideología que combinaba conservadurismo feudal, racismo y catolicismo tradicional, donde términos despectivos como «cholos, indio y serrano» reforzaban las jerarquías sociales.

Como bien señalaba Mariátegui (1928): «El ‘gamonalismo’ invalida inevitablemente toda ley u ordenanza de protección indígena. El hacendado, el latifundista, es un señor feudal. Contra su autoridad, sufragada por el ambiente y el hábito, es impotente la ley escrita» (p. 25). Esta cita sintetiza la naturaleza del sistema analizado en el cuento, donde la hacienda funcionaba como microcosmos de un orden social más amplio que combinaba formas feudales con elementos capitalistas incipientes.

4.4. Resistencia y conciencia de clase

Frente a este sistema opresor, los campesinos desarrollaron diversas formas de resistencia. Como muestra el texto, mantenían prácticas culturales propias: «Los indios volvieron a zapatear en ronda. El charanguero daba voces alrededor del círculo». Además, expresaban su descontento mediante actos cotidianos de rebeldía y fantasías de venganza: «—¡Kutu: cuando sea grande voy a matar a Don Froylán!». Manifestaciones como las fiestas comunales, evidenciaban el surgimiento de una conciencia de clase que, aunque incipiente, cuestionaba el orden establecido y deseos de venganza.

CONCLUSIONES 

El cuento «Warma Kuyay» de José María Arguedas expresa, representa y simboliza el imaginario de las fuerzas productivas, las relaciones sociales de producción, la lucha de clases y la superestructura semi feudal a través de las formas de resistencia y lucha cultural del poblador andino oprimido frente al abuso del hacendado Don Froylán.  De la siguiente manera:

  1. En cuanto a las fuerzas productivas, los medios de producción consisten en extensas tierras, herramientas e instrumentos, y una tecnología incipiente que agrava la carga de trabajo. Don Froylán controla estos medios, tomando las decisiones sobre la distribución del trabajo entre los trabajadores: Kutu (el laceador y novillero), Gregoria (la cocinera), los agricultores indígenas y otros empleados domésticos.  Esta organización, impuesta por Don Froylán, contrasta con la autoorganización colectiva que se manifiesta en los bailes, con la participación de Julio (el charanguero) y la voz de Justina. Esta última situación, sin embargo, no logra desestabilizar el poder de Don Froylán.
  2. En las relaciones de producción, Don Froylán, propietario de la hacienda Viseca, ejerce un poder injusto e inequitativo sobre los trabajadores.  Ernesto, hijo de un hacendado, ostenta cierta autoridad, mientras que Kutu, respetado por su fuerza y habilidad, se ve limitado por su subordinación a Don Froylán, aunque realiza actos de sabotaje.  Los campesinos, por su parte, se someten a las órdenes del hacendado,  sufriendo una constante atentado contra su voluntad y dignidad. A pesar de esto, existe una resistencia colectiva y cultural, aunque la mayoría de las manifestaciones de rebeldía se quedan en el plano de la fantasía.
  3. La lucha de clases se evidencia en el conflicto permanente entre el opresor (Don Froylán) y los oprimidos (los campesinos).  El poder de Don Froylán se manifiesta a través de las órdenes que impone a los habitantes de Viseca.  Por otro lado, Ernesto y Kutu realizan actos de sabotaje contra el ganado y fantasean con la eliminación de Froylán tras la violación de Justina. El pueblo, aunque sumiso en apariencia, realiza una resistencia pasiva a través de las actividades culturales colectivas.
  4. La superestructura semi feudal se materializa en la figura de Don Froylán, quien concentra el poder político, legal y coercitivo para controlar a los pobladores andinos. Ernesto y Kutu, con sus actos de rebeldía y sabotaje (aunque fantasiosos), y el pueblo con su resistencia cultural a través de la música y el baile, representan los gérmenes de una posible transformación revolucionaria.

Referencias bibliográficas

Arguedas, J. M. (2009). Warma Kuyay. En Agua (pp. 35-62). Editorial Horizonte. (Trabajo original publicado en 1935).

Mariátegui, J. C. (1928). 7 ensayos de interpretación de la realidad peruana. Editorial Amauta.

Esquema para interpretar la realidad social. 

Para comprender el desarrollo social de manera rigurosa, es necesario:

  1. Analizar las fuerzas productivas:
    • Identificar los medios de producción
    • Describir las herramientas, su conocimientos y fuerza de trabajo.
    • Examinar qué tipo de tecnología se emplea, cómo se organiza el trabajo y qué recursos están disponibles.
  2. Examinar las relaciones sociales de producción:
    • Identificar quién posee los medios de producción.
    • Analizar cómo se distribuyen las ganancias 
    • Evaluar las relaciones de poder existentes entre las clases sociales.
  3. Interpretar la lucha de clases:
    • Estudiar cómo se manifiesta el conflicto social.
    • Analizar las estrategias que emplean los grupos dominantes para perpetuarse en el poder, así como las resistencias de las clases oprimidas.
  4. Criticar la superestructura:
    • Identificar las instituciones (Estado, leyes, cultura dominante) que legitiman el sistema de dominación en un contexto histórico y espacial determinado.

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Carta abierta para Vladimir Cerrón

Enero cinco  de 2025

Estimado camarada y hermano Vladimir: 

Desde el día del cobarde asesinato de nuestro padre, el 8 de junio de 1990, nuestra decisión ha sido continuar con la ideología socialista. Ideología que heredamos de la práctica diaria de nuestros valientes padres, Jaime y Bertha, y de honorables camaradas, cuya compañía en el tiempo y el espacio persiste y brinda fortaleza a quienes decidimos esta ruta histórica y maravillosa de la revolución socialista.

La decisión de seguir el camino democrático de la revolución socialista de la nueva izquierda popular en nuestro país no se basa en la ira, el enojo, el rencor, la revancha, las ambiciones de carácter económico, los antojos o la simple popularidad. Obedece a una decisión sencilla y a la vez compleja, de alta sensibilidad humana, que se demuestra con acciones dignas, sujeta a las leyes del desarrollo social, como lo evidencia el materialismo dialéctico e histórico, frente a la deshumanización, la desigualdad, la injusticia y la falta de equidad.

Nuestros pueblos han demostrado a lo largo de la historia el poder de su capacidad organizativa, frente a los embates de la naturaleza y, más aún, en tiempos de convulsión social. Eso nos da la certeza de que la decisión de participar desde el gobierno y el poder, de manera organizada, a través del partido político nacional Perú Libre, está en el camino correcto. Por lo tanto, continuar y fortalecer la propuesta política, ideológica y programática para la construcción de una comunidad intercultural solidaria, justa y equitativa, de manera consciente, es un deber irrenunciable.

Nuestros pueblos han demostrado a lo largo de la historia el poder de su capacidad organizativa, frente a los embates de la naturaleza y, más aún, en tiempos de convulsión social. Eso nos da la certeza de que la decisión de participar desde el gobierno y el poder, de manera organizada, a través del partido político nacional Perú Libre, está en el camino correcto. Por lo tanto, continuar y fortalecer la propuesta política, ideológica y programática para la construcción de una comunidad intercultural solidaria, justa y equitativa, de manera consciente, es un deber irrenunciable.

La dirección socialista de la fuerza política perullibrista ha revelado la fuerza invencible de la unidad. Con ella, es posible la satisfacción solidaria de las necesidades e intereses, poniendo en práctica nuestras capacidades y potencialidades. Esta práctica solidaria fortalece, de manera mayoritaria, el nivel de preparación política para la lucha contra diversos males y dolencias sociales.

Sin embargo, en nuestra patria, proponer, desarrollar y actuar a favor de las grandes mayorías, para quienes han ostentado el poder durante muchos años de explotación y miseria, constituye un peligro para sus intereses minoritarios. Por eso, hacen uso del poder represivo, uno de ellos es la instrumentalización de la justicia para perseguir, encarcelar y tratar de eliminar toda participación política. Hoy lo estamos viviendo, dirigentes, militancia y nuestro amado pueblo que nos acompaña en esta forja humanista.

Haber renunciado a la práctica de tu profesión, la medicina, en la especialidad de neurocirugía, que tanto te gusta, para asumir el Gobierno Regional de Junín, ya es una forma de sufrimiento. Este sufrimiento se ahonda más con esta persecución política, que te obliga a vivir en la clandestinidad, prófugo, no de la justicia, sino de la injusticia. Para quienes tenemos la convicción y el conocimiento necesario, comprendemos que la historia de las luchas políticas y económicas tiene como base la conciencia y la fe revolucionaria de la victoria, que demuestra que no estás solo. Porque existe una organización partidaria que defiende, lucha y contrarresta todo tipo de desprestigio mediático.

No solo compartimos el dolor de tu autoexilio, también hemos aprendido a luchar y defender lo que consideramos justo. Sé que atraviesas momentos difíciles, pero también sé que estas circunstancias nos fortalecen, hermano. Compartir la persecución política judicial es una prueba más que nos pone la historia en nuestro destino revolucionario. Pero no bajaremos la moral porque lo que hacemos es lo correcto. Como dijera José Martí: “Un hombre ignorante está en camino de ser bestia, y un hombre instruido en la ciencia y en la conciencia, ya está en camino de ser Dios. No hay que dudar entre un pueblo de Dioses y un pueblo de bestias”.

Si bien es cierto que la persecución política es implacable, incluso hasta considerar a nuestro partido político como una organización criminal, indica también que hemos logrado penetrar en la conciencia de nuestro pueblo, cuyo destino inevitable es volver al poder. Ese día estaremos dándonos la mano, al lado de grandes hombres que lucharon por liberar nuestro país y que también fueron encarcelados, torturados y hasta asesinados, pero jamás derrotados. Como diría Hemingway: “Un hombre puede ser destruido, pero no derrotado”, tal como lo demostró el inmarcesible Jaime Cerrón Palomino.

Tu humilde llegada de Cuba, desde el inicio, reveló tu calidad profesional y grandeza humana al realizar valiosas intervenciones médicas, especialmente en neurocirugía, de forma altruista, gratuita. Al asumir la presidencia del primer gobierno regional socialista, demostraste que los profesionales tenemos mucho que aportar. Sin embargo, las decisiones políticas son fundamentales para el desarrollo de las comunidades y el progreso de las sociedades.

La decisión de construir nuevos hospitales, escuelas, universidades, impulsar la industrialización, construir puentes, carreteras y atender otras necesidades a favor de las grandes mayorías, no recae en los profesionales, sino en los líderes a quienes se les confía el gobierno y el poder: el presidente de la república, los congresistas, los gobernadores, los alcaldes y otros funcionarios de elección popular.

En nuestro país, como en otros, se obtienen estos cargos representativos sólo a través de organizaciones políticas, cada cual con sus intereses. Pero solo el partido político de la nueva izquierda popular, Perú Libre, ha demostrado que ha sido capaz de interpretar las necesidades e intereses de las mayorías, así como de dirigir sus capacidades y potencialidades para la satisfacción de las mismas, y de esta manera orientar el poder de la unidad de las fuerzas organizativas mayoritarias.

En 2005, la historia política de nuestra región cambió con la creación del movimiento regional Perú Libre. Este movimiento ganó las elecciones del primer gobierno socialista en la región Junín durante el periodo 2011-2014. Posteriormente, el 13 de agosto de 2008, el movimiento se convirtió en partido político, y ganó las elecciones regionales por segunda vez para el periodo 2019-2022. El primer gobierno desarrolló programas y realizó obras a favor de las grandes mayorías; este triunfo reafirmaba y proyectaba la victoria de un segundo gobierno.

Este segundo gobierno socialista fue interrumpido por una sentencia injusta impuesta por los magistrados Susan Letty Carrera Túpac Yupanqui, juez del juzgado unipersonal de la Corte Superior de Justicia de Junín, y los jueces superiores Lilian Rosalía Tambini Vivas y Marco Antonio Hancco. Estos magistrados confirmaron la sentencia sin el mínimo sustento jurídico, pero con una clara motivación política.

Del análisis de la sentencia emitida por el Tribunal Constitucional en el expediente Nº 01513 – 2024 PHC/TC, donde se declara fundada la demanda de Hábeas Corpus y se declara nula la sentencia de primera y segunda instancia, se ordena al Quinto Juzgado Penal Unipersonal Supraprovincial especializado en delitos de corrupción de funcionarios de Huancayo emitir una nueva sentencia. La politización de esta sentencia pone en riesgo los principios rectores que sustentan la justicia en el país.

En ese momento, la politización de la justicia parecía inconcebible, pero las investigaciones y el tiempo demuestran que detrás de ella se esconden y fecundan fuertes intereses políticos y económicos. En ese tiempo, querido hermano, había voces oscuras que decían «va a ganar; pero no va a gobernar», una consigna que parecía absurda, pero que se hizo realidad. Fuiste a prisión por esta sentencia injusta y traidora a los principios jurídicos de la justicia.

No solo te quitaron la libertad, que de por sí es sumamente grave, sino que también te perjudicaron económica y socialmente con la destitución como gobernador regional, como médico neurocirujano en Essalud y como docente universitario. Este perjuicio alcanza una magnitud más gravosa porque le quitó a la región Junín la oportunidad de mejorar sus condiciones de vida con un segundo gobierno regional socialista.

¿Quién responde por el daño moral, social, institucional y económico causado? Lo mismo sucedió con el caso del aeródromo Wanka, donde también se demostró tu inocencia. Casos similares, querido hermano, te han sucedido a ti y a otros políticos peruanos. Hoy vemos con claridad que no es la administración de la justicia, sino la injusticia y la corrupción, lo que sostiene este régimen inhumano. Quienes decían defender la justicia, hoy están involucrados en serias investigaciones y tendrán que responder a la justicia por prevaricadores tarde o temprano.

La instrumentalización de la justicia y la persecución política tienen un oscuro pasado en nuestro país. Muchos dirigentes y líderes políticos fueron difamados y acusados de diversas formas, incluso de terrorismo, como fue el caso de nuestro querido y admirado padre. Está claro que, ante la incapacidad de contrarrestar el avance político del pueblo, les resulta más fácil acusarlos de terroristas, corruptos, lavadores de activos u otras figuras «legales». No podía ser la excepción: te crearon denuncias falsas, convirtiéndote en el político más buscado de todos los tiempos, con 220 procesos, de los cuales más del 95% fueron archivados.

Tu salida el 18 de octubre de 2019 fue recibida con alegría por la población, que se concentró en la mega obra Puente Comunero. Fue una fecha importante para reafirmar el rumbo del partido. Quería recordarte, querido hermano, que la decisión de participar en la nacional ya había emergido antes. Para ello, recordaremos la elección del Comité Regional en el primer gobierno socialista, donde la mayoría de los secretarios regionales asumieron las tareas propias del gobierno regional como funcionarios, dejando la dirección política vacía. No los reprochamos, pero era necesario contar con los comités regionales y provinciales.

Algunos malos compatriotas demostraron inconsecuencia con el partido que les llevó a ocupar un cargo, desobedeciendo el estatuto, los principios e ideales del partido. Al quedar el movimiento regional sin secretarios, dejaron de lado a militantes y profesionales que debían y querían aportar con el socialismo, la línea ideológica del partido. Las quejas, reclamos e inconformidad de la militancia y los pobladores de la región Junín impulsaron al partido a autoconvocarse para que la secretaría regional y las secretarías provinciales y distritales pudieran continuar con la dirección política socialista.

El partido se organizó y convocó a elecciones, en las que se presentaron dos listas. La lista ganadora se quedó en coordinación con el gobierno regional, mientras que la segunda lista, conformada en su mayoría por  la organización partidaria Los Amautas, quienes contaban con estabilidad laboral, asumió la organización de la campaña nacional, tal como se había planificado. Esa etapa del partido reveló que algunos «compatriotas», al llegar a sus cargos, olvidaron de dónde provenían. Por eso surge el lema «Hasta más allá de la victoria», para que nunca olvidemos que no basta llegar al cargo, gobierno o poder, sino continuar y seguir proyectando el servicio a las grandes mayorías.

El día que juramentaba el comité regional del movimiento político regional Perú Libre, también juramentaba,  de palabra,  el comité nacional del Partido Político Nacional Perú Libre, anunciando su participación en los destinos políticos del Perú, Latinoamérica y el mundo. Cualquiera se hubiera rendido, pero sabemos que en este proceso es mejor resistir y enfrentar hasta morir. También sabemos que jamás podrán matar la ideología de la nueva izquierda popular socialista, leal con las necesidades de nuestras mayorías. Esta situación nos reveló la necesidad de que el movimiento regional diera un salto dialéctico para constituirse como un partido nacional, y así lo hicimos.

El triunfo de Perú Libre en las elecciones de 2021 marcó un cambio histórico en la configuración política de nuestro país. No solo se ganó la presidencia, sino que también se obtuvo una contundente victoria en el Congreso, con una bancada de 37 congresistas. Era la primera vez que la clase trabajadora y los pueblos organizados llegaban al poder, al más alto nivel de gobierno. Era una gran oportunidad para salir del atraso y acabar con las grandes diferencias sociales.

Sin embargo, la realidad fue otra: desde antes de las elecciones para la segunda vuelta, se notaba la presencia de un grupo, al que nosotros considerábamos de izquierda, que se acercó al presidente y lo convenció de que debía alejarse del partido que lo llevó al triunfo y, sobre todo, del secretario general del partido. Claramente, en contubernio con los partidos de oposición, estaban preparando el camino para el golpe de Estado y así lo hicieron.

El análisis dialéctico materialista histórico reveló la verdadera naturaleza de esta falsa izquierda caviar, al servicio de la derecha y la dependencia neocolonial imperialista, descubriendo sus verdaderos objetivos: destruir liderazgos provinciales y regionales, sumarse a la demolición de los partidos políticos de izquierda y convertir a los dirigentes en traidores del pueblo. Además, se suman a la persecución política de operadores políticos en el Ministerio Público y el Poder Judicial para mantenerse como las únicas cabezas visibles de manera perpetua.

Tras la máscara de luchas líricas contra la pobreza, la injusticia, la inequidad, el género y la interculturalidad, bajo el manto de la socialdemocracia y con la ayuda de ONGs y capitales extranjeros como USAID, nunca demostraron solidaridad con el partido político Perú Libre. Al contrario, utilizaron la demagogia, la manipulación y el sensacionalismo para atacar y debilitar al grupo parlamentario de la nueva izquierda popular, con el llamado voto de conciencia.

Los enemigos del pueblo no tardaron en iniciar nuevamente la persecución política, tras la celebración del aniversario del partido político Perú Libre, donde se anunció la candidatura presidencial del Dr. Vladimir Cerrón. Los operadores políticos escondidos en el Ministerio Público y el Poder Judicial reiniciaron la carga de la persecución y venganza política. Sentenciar a un ciudadano elegido legítimamente por elección popular no merece más que el repudio total y el consecuente retiro de esos malos profesionales, que han deshonrado a la justicia.

Condenar a un hombre inocente a prisión significa privarlo de su libertad, destruir su familia, sus ingresos económicos y, sobre todo, su moral y su honra. En esta situación, la mejor lucha contra esta injusticia y los injustos es declararse en rebeldía y mantener a buen resguardo la integridad. Muchos podrán decir que es un prófugo o que se entregue, pero lo cierto es que, cuando sabemos de nuestra inocencia y enfrentamos una serie de acusaciones sin prueba, lo más correcto es luchar desde la clandestinidad, aunque sabemos que vivir así es peor que estar en prisión.

La clandestinidad física a la que fuiste obligado también la vivieron otros políticos. Estoy seguro de que si no hubieras tomado esa valiente decisión, estarías siendo vejado, burlado, como un trofeo, un privilegio que no les diste a los caviares, ni a la derecha, ni a los corruptos. Esa valentía, que muchos no asumieron, les molesta, les duele, les incomoda porque se les está acabando el falso poder que crearon. Nuestra moral está firme porque se basa en la verdad y la transparencia.

El temor y hasta el terror que tienen a un gobierno socialista, a un gobierno del pueblo, han convertido al Ministerio Público en una fábrica de carpetas fiscales, acusaciones sobre acusaciones para justificar la persecución política. Al lado de la mala prensa y detrás de ellos están los caviares, que viven de las crisis, las peleas, los enfrentamientos, los golpes de Estado, los cierres del Congreso, con los que garantizan la burocracia, la corrupción y su sostenimiento en la cuota miserable de poder que mendigan de la derecha.

Estamos enfrentando un terrorismo y una persecución jurídica, una realidad innegable en nuestro país. La mayoría de los peruanos han despertado de su letargo. Muchos, que no tuvieron la oportunidad de un verdadero juicio, hoy encarcelados, no sólo claman, sino que también luchan por la justicia. Son doblemente criminales y delincuentes quienes se han encargado de administrar la justicia y no lo hacen. Constituyen un gran peligro para la sociedad por la investidura que representan esos malos fiscales y jueces prevaricadores.

La línea de todo revolucionario, fuera de todo triunfalismo, consiste en la lucha solidaria, la movilización, la construcción, la recuperación, la revitalización y el fortalecimiento de los comités regionales, provinciales, distritales y de bases. A través de las coordinaciones técnico políticas, las escuelas políticas a nivel nacional desarrollaron actividades como la difusión y la propaganda a través de pintas, publicaciones de artículos, videos en TikTok, Facebook e Instagram, entre otros, pidiendo y clamando justicia. Conocedores de estas formas de proceder, llevamos la moral en alto. Servimos a nuestro pueblo con el corazón, el cerebro y la acción solidaria.

A nivel nacional, el partido fue debilitado por las difamaciones y el uso de la maquinaria de la prensa mediática caviar. Ahora lo sabemos con claridad: la clase mayoritaria vive de su trabajo, mientras que la derecha vive de sus empresas. Entonces, ¿de qué vive el caviar? El caviar vive de la burocracia, de la corrupción a través del tráfico de la economía de las ONGs y consultorías. Por eso es que nunca quisieron ni querrán resolver los problemas del país, ya que viven generando discursos de odio y peleas para que, en el caos, se mantengan como si fueran los únicos que pueden resolver el problema, invocando a la meritocracia.

Un ejemplo claro de esta situación o forma de proceder es que nunca estuvieron de acuerdo en pertenecer a la Mesa Directiva y que tampoco la nueva izquierda popular socialista lo haga. Se acostumbraron a los chantajes y condicionamientos como el que no se puede dialogar con la derecha; pero sin embargo detrás del telón y debajo de la mesa ellos sí lo hacían. La bancada perulibrista rompiendo este tipo de fantasías y mitos asumió la segunda vicepresidencia de la Mesa Directiva como cargo representativo de las grandes mayorías.

En tu ausencia, querido hermano, se trazaron dos líneas estratégicas fundamentales. La primera consistía en desarrollar la propuesta política ideológica y programática del partido desde el legislativo, tal como se evidencia en el nombramiento del personal de salud, el nombramiento de los profesores y auxiliares tanto de educación básica superior, de institutos superiores y docentes universitarios. Pero el logro más importante fue la creación de 17 universidades a nivel nacional, así como también los proyectos declarativos, los que en su mayoría corresponden a Perú Libre.

La segunda línea de acción consistió en organizar, reorganizar, fortalecer y revitalizar los comités a nivel nacional, tal como lo hicimos y hoy están presentes todos los comités a nivel nacional. Debido a la geografía de nuestra patria, el desplazamiento fue prolongado y un poco difícil, pero lo logramos. Quiero agradecer al equipo técnico político que realizó el desplazamiento a nivel nacional de manera organizada. Sin su apoyo, sin su sacrificio, no hubiese sido posible hoy tener la participación de los compatriotas presentes en esta asamblea.

Ambas líneas fueron cumplidas, aunque tenemos que reconocer que este es un periodo de transición y que la comprensión del cambio de Constitución, así como la economía popular con mercados, aún no ingresa con la misma fuerza en todo el pueblo peruano. No obstante, el avance político que ha demostrado la nueva izquierda popular socialista es trascendental para nuestro país. La conducción revolucionaria del país ha iniciado. La mayoría de la población peruana se siente comprometida con la política de cambio y transformación porque el índice de desempleo sigue manteniéndose en el 16%, 30% de peruanos no tienen agua potable y es alarmante el 43% de anemia infantil.

Es necesario considerar al pueblo peruano, en el que Perú Libre cifra sus esperanzas en el campesinado, en el empresariado nacional privado y en la clase trabajadora en general, porque solo con la unión de ambos podríamos alcanzar el objetivo de industrializar nuestros recursos, pensando en una soberanía económica, para poder enfrentar al gran poder financiero transnacional y multinacional que se ha apoderado de los subsidios y las decisiones estatales favorables para ellos. El solo hecho de comprender, mantener y desarrollar su posición y acción de clase constituye un cimiento fuerte y valiente para construir las bases de una comunidad intercultural solidaria.

En esta lucha política de clases sociales, nuestro partido político enfrenta a los operadores políticos camuflados en el Ministerio Público y el Poder Judicial, a las empresas transnacionales del monopolio y oligopolio, a la izquierda caviar, a los traicioneros, desertores, oportunistas y a la prensa mediática. Para ello, contamos con la participación y el desplazamiento de nuestros compatriotas, el uso de celulares y las redes sociales, con lo que fue posible lograr la descentralización de la información, combatir la desinformación y la censura, generando el acceso a la verdad ideológica para las grandes mayorías.

Los retos que tenemos que asumir para soportar y defender el emergente de las comunidades interculturales solidarias son: primero, alcanzar un sistema financiero estatal fuerte respaldado por una economía popular con mercados. Segundo, una defensa militar dirigida por los hijos del pueblo que garantice la defensa de los derechos humanos. Tercero, un sistema jurídico producto de la elección popular que garantice la seguridad ciudadana y la democracia en su conjunto. Cuarto, la difusión de las prácticas partidarias a todo nivel de manera verídica, descentralizada y sin censura.

Quinto, luchar por la integración latinoamericana a partir del internacionalismo para contrarrestar el imperialismo, defender nuestra cultura, impulsar la industrialización para garantizar la seguridad alimentaria, energética e hídrica, mantener nuestra zona de paz y ponernos al ritmo del desarrollo global.

Nuestro compromiso con la historia es ante todo una lucha política, de organización partidaria, de conciencia revolucionaria y de acción y difusión. No es solo una pose emocional, o simple ambición económica, al contrario, significa y es la lealtad a nuestros pueblos y, sobre todo, a quienes lucharon por un mundo mejor, por un Perú Libre.

Si bien es cierto, perdieron su familia, su trabajo, sus propiedades, nunca perdieron la dignidad ni la seguridad de que, tarde o temprano, dependiendo del grado de conciencia, organización y acción revolucionaria, el pueblo nuevamente llegará al gobierno y al poder.

Vivimos y  morimos contigo camarada.  ¡Hasta Más Allá de la Victoria!

Walcero. 

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ARTÍCULO

Propuesta política, ideológica y programática del Partido Político Nacional Perú Libre

PROPUESTA POLÍTICA, IDEOLÓGICA Y PROGRAMÁTICA DEL PARTIDO POLÍTICO NACIONAL PERÚ LIBRE

Waldemar José Cerrón Rojas. Político, Doctor en Ciencias de la Educación. Licenciado en derecho y ciencias políticas. Profesor de Investigación de la Universidad Nacional del Centro del Perú. e-mail. josecin4@hotmail.com

Resumen

La propuesta de Perú Libre se basa en un gobierno socialista de la nueva izquierda popular, con una economía popular con mercados regulados por un Estado soberano y plurinacional. Su ideología, inspirada en el marxismo, leninismo y el pensamiento de José Carlos Mariátegui y Jaime Cerrón Palomino, busca la justicia social, la soberanía nacional y la construcción de una comunidad intercultural solidaria. Su programa incluye la nacionalización de recursos estratégicos, la revisión de contratos ley, la descentralización de la distribución de la riqueza, la creación de una nueva Constitución elaborada por el pueblo, la inversión en educación y salud pública, la promoción de la agricultura y la industria, la defensa del medio ambiente, la lucha contra la corrupción, la defensa de los derechos humanos, la seguridad ciudadana y la integración regional latinoamericana.

I.    Contexto político del Perú antes de la aparición de Perú Libre

Desde la independencia del yugo español, el Perú ha sido escenario de una serie de regímenes que, producto de golpes de Estado o gobiernos improvisados, han favorecido solo intereses minoritarios o extranjeros. La mayoría de presidentes han sido militares que instauraron dictaduras, perjudicando la democracia y el bienestar de los peruanos. La incapacidad de estos regímenes para generar recursos llevó a endeudar al país, condenándolo, a través de deudas y empréstitos, e inclusive en la actualidad, mediante las privatizaciones, a diversas formas de neocolonización.

Mientras que los partidos políticos tradicionales de derecha y de izquierda caviar, en los últimos 30 años, no han tenido, ni tienen el deseo de resolver los problemas nacionales de manera objetiva y científica, las clases sociales más necesitadas, la clase trabajadora, es decir, las mayorías, siguen y seguirán siendo postergadas. Esto se debe a que no tienen una representación verdadera que muestre y demuestre la realización de su ideario, si es que lo tuvieran. Perú Libre, por su parte, tiene un ideario claro que pretende la satisfacción de las necesidades, intereses, así como la permanente orientación y revitalización de capacidades y potencialidades del pueblo de manera organizada.

En este escenario político, se conciben de manera objetiva las columnas ideológicas marxistas, leninistas y mariateguistas del partido de la nueva izquierda socialista popular. Esta es la guía y dirección para alcanzar la justicia y el equilibrio social, para ser dueños de nuestra economía en primera instancia. Sin esta condición, no podremos tomar las decisiones para incrementar los presupuestos para educación, salud, agricultura, para su respectiva industrialización y revitalización económica. La nueva izquierda popular socialista tiene por objetivo que la aplicación de este ideario sirva de base teórica para direccionar la construcción de una comunidad intercultural solidaria.

II.    Propuesta política de la nueva izquierda popular socialista de Perú Libre

Perú Libre se basa en un pensamiento ideológico político y programático socialista de carácter plurinacional, reconociendo que cada región del país tiene sus propias necesidades, intereses, capacidades y potencialidades, y por lo tanto, sus propios problemas y soluciones. De esta manera, nació la corriente provinciana, la cual permitió tener una fuerza organizativa capaz de enfrentar al neoliberalismo permitido por las pseudo izquierdas caviares. Estas últimas, en el fondo, nunca quisieron realmente enfrentarlo como tal, sino ser parte de ese engranaje porque sentían su comodidad lejos de las necesidades de nuestros pueblos. La nueva izquierda popular provinciana mayoritaria es la verdadera representación de los pueblos oprimidos.

Perú Libre propone un gobierno socialista de la nueva izquierda popular basado en una economía popular con mercados. El Estado debe regular el mercado y la estabilidad micro y macroeconómica de manera soberana y plurinacional, permitiendo la inversión en sectores estratégicos, autorizando la libertad de contratación para combatir el monopolio, renegociando contratos y asegurando el pago de impuestos de las empresas. Las ganancias de estas empresas deben ser invertidas en los sectores más vulnerables de nuestra patria. La población debe sentir y pensar que tiene el control del poder económico a favor de las mayorías.

Para lograr este objetivo, Perú Libre propone priorizar la industrialización para satisfacer la demanda interna, revisar los contratos ley, nacionalizar los recursos estratégicos, descentralizar la distribución de la riqueza, pagar la deuda externa y promover un país con mayor justicia, equidad y prosperidad. Se busca construir un Estado fuerte al servicio del pueblo, un Perú popular, próspero, humanista, descentralista, democrático, inclusivo, internacionalista y antiimperialista, una comunidad intercultural solidaria.

El espacio político ganado democráticamente por la nueva izquierda popular fue gracias a la lealtad y consecuencia de personas decididas a seguir el plan de lucha por la soberanía y desarrollo del Estado peruano. Estas personas enfrentaron los desafíos con el firme espíritu de partido, a pesar de las persecuciones, dificultades y peligros, contra todo acto de corrupción y riesgo en contra del avance partidario. Son quienes lucharon y luchan en la materialización de los objetivos, quienes no retroceden hasta más allá de la victoria.

La historia demostrará que la fuerza organizativa masificada dirigida por el partido político Perú Libre es incontenible. No se debe admitir en absoluto cualquier intento externo, sobre todo interno, de cualquier persona o fuerza política que trate de imponer al partido sus deseos mediante la intimidación, de cambiar el rumbo del progreso y destruir los esfuerzos de la clase trabajadora mayoritaria, de nuestro pueblo peruano para construir y alcanzar una vida digna y en mejores condiciones.

III.    Propuesta ideológica de la nueva izquierda popular socialista de Perú Libre

Perú Libre propone la presencia y desarrollo de la ideología de la nueva izquierda popular socialista, que se fundamenta en el legado ideológico del marxismo, leninismo y nuestros connacionales José Carlos Mariátegui y Jaime Cerrón Palomino. Busca una sociedad más justa, equitativa, intercultural solidaria, una comunidad de futuro compartido, que respalda la soberanía nacional, impulsa la descentralización, defiende los derechos de la clase trabajadora, fortalece el empresariado nacional, se libera del dominio de los monopolios imperialistas, respeta los derechos comunales, combate la corrupción y construye un proyecto de país más democrático. Está liderado por personas con alta competencia técnica y política, para que la transformación social se lleve a cabo de manera consciente, científica y artística.

La ideología de la nueva izquierda popular de Perú Libre se presenta en la historia con principios claros: democrático, descentralista, internacionalista, inclusivo, soberano, humanista y antiimperialista. Todo militante del Partido Político Perú Libre se destaca por el desarrollo de tres actividades fundamentales: la defensa del medioambiente, la lucha a favor de la paz mundial y la disposición de cualquier avance científico al servicio del pueblo y la humanidad. La formación de la conciencia política e investigativa orienta el análisis e interpretación del problema social vigente, lo que conduce a la comprensión y acción técnica para la solución de manera concreta. De esta manera, se contribuye correctamente con la dirección ideológica del socialismo de manera técnica y política.

La ideología de la nueva izquierda popular peruana reconoce que la transformación, como cualquier otro cambio social democrático, se logra desde el poder político. Esto implica la participación política activa, investigativa e informada para cambiar las estructuras socioeconómicas, luchar contra la pobreza, la desigualdad y la falta de acceso a servicios básicos, así como abordar las problemáticas específicas de la realidad peruana. Se soporta sobre la base de una fuerte identidad ideológica socialista y en la unidad de sus fuerzas organizativas.

La propuesta ideológica se sustenta en la comprensión de las necesidades e intereses de los pueblos, así como en la orientación de sus capacidades y potencialidades organizativas, lo que conducirá a su desarrollo compartido y solidario desde el gobierno y el poder. Es la clase trabajadora la que debe guiar al pueblo en su conjunto hacia la construcción de una sociedad internacionalista, justa, equitativa y feliz. Se busca un sentido ideológico de unidad en las formas de sentir, pensar y actuar en las decisiones, las cuales deben estar comprometidas con las grandes mayorías, propias de nuestra identidad colectiva y sentido de pertenencia al pueblo.

El estudio reflexivo e investigativo de la estructura ideológica social permite precisar la dirección ideológica para el cambio o no de una determinada estructura socioeconómica. La ideología socialista de la nueva izquierda popular orienta la dirección correcta y consciente hacia la propiedad colectiva de los medios de producción, la justicia y la equidad. De esta manera, la ideología del partido político Perú Libre cumple un rol fundamental en la defensa y promoción de la cooperación mutua solidaria e intercultural para la eliminación de las desigualdades.

Este espacio político busca el desarrollo peruano, centrado en la formación del hombre y la construcción de una comunidad intercultural solidaria. La ideología se entiende como un sistema de ideas que une a las personas, fortaleciendo su identidad, unidad, compromiso, decisión y acción para llevar a cabo sus propuestas. Es fundamental para construir una patria compartida, intercultural, equitativa, capaz de afrontar los retos de la globalización económica, inclusiva y la gobernanza basada en consultas. La adhesión a la ideología de construir una patria de mutuo acuerdo solidario y compartido implica una decisión histórica que reafirma el compromiso político con el sentido de la vida humana.

Perú Libre representa y defiende los intereses democráticos, descentralistas, inclusivos, soberanos, humanistas, además antiimperialistas de los pueblos marginados. Es un llamado a la acción conjunta socialista para alcanzar el poder político y económico, participando activamente en las luchas antineoliberales contra la dictadura del capital y el mercado.

Como fuerza organizada, Perú Libre defiende los derechos laborales y busca rescatar las empresas privatizadas y los recursos naturales. Es el vocero del anhelo popular por un nuevo modelo de producción, defensor de la restitución de los derechos fundamentales, protector de los derechos comunales andinos y amazónicos, y abanderado de un proyecto de país, no de un proyecto de grupo empresarial. Finalmente, promueve el internacionalismo latinoamericano.

La propuesta económica de Perú Libre se centra en la consideración equitativa de la iniciativa pública, privada y mixta. La privatización de las instituciones únicamente favorece a las grandes empresas privadas. Al contrario, el funcionamiento de las empresas mixtas, sobre todo las públicas, favorecerá a las grandes mayorías, porque los ingresos económicos serían administrados directamente por quienes producen la riqueza. Un porcentaje se destinaría a los trabajadores, otro a la empresa del Estado y otro al Estado propiamente dicho.

IV.  Propuesta programática del Partido Político Perú Libre

Perú Libre se presenta como un partido político que busca una sociedad más justa y equitativa, basada en los principios de la nueva izquierda popular socialista. Su ideología se fundamenta en el legado del marxismo, el leninismo y figuras peruanas como José Carlos Mariátegui y Jaime Cerrón Palomino.

Su propuesta se centra en la soberanía nacional, la descentralización, la defensa de los derechos de la clase trabajadora, la lucha contra la corrupción y la construcción de un proyecto de país más democrático. Perú Libre se define como un partido que busca la transformación social de manera consciente, científica y artística, liderado por personas con alta competencia técnica y política.

El problema de considerar sólo la iniciativa privada de manera libre, con el desarrollo de una economía social de mercado, conllevó al Estado peruano a perder el control económico, especialmente en situaciones de emergencia, epidemias o sobre precios accesibles, justos y equitativos.

La economía social de mercado incrementa las brechas sociales, la injusticia, la desigualdad, el hambre, la miseria, la discriminación y la muerte en la mayoría de los sectores populares. Además, fomenta la explotación tanto de los productos como de los recursos humanos, es decir, de la mano de obra. Por lo tanto, es necesario cambiar e implementar una economía popular con mercados.

El servicio al pueblo debe ser desde el pensamiento, el corazón y la acción, lo cual constituye un trípode muy poderoso e invencible. Su práctica otorga la voluntad y convicción necesarias para comprender, transformarse y transformar su contexto local y global de manera solidaria e intercultural.

Es más digno, hermoso y necesario orientar nuestras fuerzas hacia la solución, luego de haber identificado el problema. Entendiéndose así, se presenta el programa de las líneas programáticas de Perú Libre.

El Estado y la población deben responder e interactuar de manera responsable. No se trata de crear programas asistencialistas que no generan ni revierten ingresos económicos. Si bien es cierto que se puede producir, se hace necesario tener el control económico de la producción, abriendo la posibilidad de que se puedan constituir empresas privadas, públicas y mixtas.

Cada institución deberá contar con un instituto de investigación y producción, a fin de que produzcan y masifiquen dicha producción a favor del Estado, la empresa y la producción. De esta manera, no habrá pretextos para decir que el Estado solo invierte y las instituciones no revierten economía. Un porcentaje de estos ingresos económicos deben ser destinados a los trabajadores de las instituciones, otro porcentaje devuelto al Estado, y otro a la empresa, sea pública o privada. Sumado al presupuesto que el Estado asigna a cada institución, hay mejoras económicas en todos los niveles.

La solución a las dolencias sociales es poner en práctica los programas socialistas propuestos en el ideario de Perú Libre. Los ejes programáticos de Perú Libre constituyen la transformación y desarrollo de la realidad social, porque se basan en acciones posibles de llevar a cabo en educación, salud, agricultura, transportes, minería, ambiente, turismo, comunicaciones, relaciones exteriores, etc.

Solo las fuerzas organizativas capaces de comprender el poder que desarrollan la unidad de sus capacidades y potencialidades para satisfacer sus necesidades e intereses pueden alcanzar y mantener el gobierno y el poder. Es el poder de la unidad, el programa del partido político de la nueva izquierda popular socialista y la acción revolucionaria consciente de las comunidades interculturales solidarias la garantía del desarrollo humano con justicia y equidad.

4.1. Hacia una nueva constitución política

Proponemos una nueva Constitución elaborada por el pueblo a través de una Asamblea Constituyente. La Constitución de 1993, impuesta tras un golpe de Estado, ha consolidado el neoliberalismo en el Perú, priorizando el individualismo, el mercantilismo y la privatización, demostrando una incapacidad y una negativa a resolver los problemas fundamentales del país.

El pueblo organizado debe elaborar su propia Carta Magna, sobre la base de sus necesidades e intereses, desmantelando el neoliberalismo y estableciendo un nuevo régimen económico y social, solidario, inclusivo, humanista, internacionalista, soberano, democrático y descentralista, haciendo uso de sus capacidades y potencialidades. Esta nueva Constitución abre las puertas a un destino solidario, justo y de bienestar común.

4.2. Economía popular con mercados.

Proponemos la implementación y desarrollo de una economía popular con mercados, en la cual el Estado debe controlar la economía mayor, regular el mercado para que los precios, la oferta y la demanda estén al servicio de la población, especialmente de la clase trabajadora. Priorizar la demanda interna, revisar los contratos, nacionalizar los recursos estratégicos, descentralizar la distribución de la riqueza.

Industrializar los productos andino-amazónicos y costeros a través de empresas peruanas para estabilizar la micro y macroeconomía, asegurar la soberanía nacional. Invertir en sectores estratégicos considerando el pluralismo económico y la libertad de contratar,  pagar la deuda externa. Perú Libre busca promover un país con mayor justicia, equidad y prosperidad, donde la población perciba que tiene el control del poder económico.

Perú Libre propone un cambio revolucionario en el modelo económico del país, buscando un Estado fuerte y soberano al servicio del pueblo. Controlar la gran economía, promover un verdadero pluralismo económico, combatir el monopolio, renegociar contratos, asegurar el pago de impuestos por todas las empresas, invertir las ganancias en el Perú, nacionalizar sectores estratégicos, cancelar la deuda pública. Un Perú popular, próspero y soberano.

4.3. Política de educación pública 

Proponemos destinar el 10% del PBI a la creación de una nueva escuela pública, especializada y única. Desarrollar un diseño curricular a nivel nacional, regional y local, que pueda erradicar el analfabetismo y mejorar los niveles de comprensión lectora. Asegurar el aumento de salarios para los docentes. Promover la creación de universidades públicas en cada región con acceso libre, multidisciplinario relacionado con el servicio militar voluntario.

Se plantean iniciativas socialistas para mejorar el sistema educativo y de salud en el ámbito universitario y escolar. Estas medidas incluyen la ampliación de becas a nivel nacional e internacional, la promoción de la creación de empresas y patentes basadas en productos universitarios, y el fortalecimiento de la relación entre la salud y la educación a través de programas de odontología y psicología en las instituciones educativas.

4.4. Política de salud pública

Proponemos la declaración de emergencia del Sector Salud, con un aumento presupuestario del 10% del PBI, para establecer un sistema de salud único, universal, gratuito, descentralizado, de calidad y participativo. Es fundamental contar con hospitales regionales especializados, incluido un hospital de salud bucal. Fijar una tarifa única para las clínicas privadas, fortalecer la implementación y modernización de los medios de diagnóstico.

Se debe promover la construcción de universidades estatales regionales de ciencias médicas. Es necesario potenciar el programa de residencia médica regional. Es crucial reactivar los programas de médicos de familia, odontólogo por colegio, psicólogo por colegio, y la brigada médica internacionalista. Además, es fundamental fortalecer la despenalización del aborto y se deben implementar medidas para evitar la concentración y el monopolio en la salud.

4.5. Política agraria.

Proponemos aumentar el presupuesto para garantizar la seguridad alimentaria a través de la promoción de la agricultura y la ganadería tecnificada, productiva, industrial, ecológica y agroexportadora. Se construirán grandes reservorios de agua con la participación del Estado y la sociedad, se promoverá la desalinización del agua de mar. Se impulsará la recuperación y titulación de tierras, y la expansión de la frontera agrícola sostenible.

Se combatirá la informalidad, el narcotráfico y la apropiación ilegal de tierras por parte de empresas privadas. Se promoverá la industrialización de la hoja de coca y otras plantas con propiedades medicinales, con su respectivo registro y titulación legal. El objetivo es lograr un sector agrícola más equitativo, eficiente y sostenible, que impulse la exportación agrícola como motor de desarrollo económico y beneficie a la población peruana.

4.6. Transporte y medios de comunicación.

Proponemos un sistema de transporte moderno e integrado que conecte las regiones y el progreso del país, incluyendo vías terrestres, ferroviarias, aéreas y marítimas. Nuestro enfoque es científico, democrático, descentralizado y social, priorizando el desarrollo regional. Para asegurar un control estatal y la participación ciudadana, revisaremos y renegociaremos los contratos de concesión. Buscamos fortalecer la gestión pública de las infraestructuras, revitalizando las empresas estatales.

Se propone una ley para regular los medios de comunicación con el fin de promover la democratización, la descentralización económica y la pluralidad. El objetivo es combatir la concentración del poder, el monopolio, la manipulación, la desinformación y la explotación que ejercen estos medios, difundiendo la educación para promover la unidad y la identidad del pueblo. Se rechaza la intervención de ONGs como la SIP, que podrían favorecer intereses externos.

4.7. Sobre política medioambiental.

Proponemos una política medioambiental que priorice la defensa y conservación del medio ambiente, con la participación activa de las comunidades, para construir un futuro sostenible. Implementaremos la Zonificación Económica Ecológica (ZEE) regional, combatiremos la tala ilegal, promoveremos un currículo regional sostenible e impulsaremos el tratamiento de residuos sólidos y líquidos. Prohibiremos la privatización del agua y promoveremos un extractivismo sostenible y responsable.

4.8. Sobre cultura y turismo.

La descentralización turística y promoción de la cultura andina amazónica, son claves para un desarrollo turístico sostenible. Debemos aprovechar al máximo el potencial de nuestra riqueza cultural y natural. Es necesario fortalecer una política de Estado orientada a nacionalizar nuestros patrimonios, promocionar la cultura de mejora continua en la atención al turista, la seguridad ciudadana y la identidad nacional, respetando las comunidades nativas y sus derechos.

4.9. Sobre la descentralización.

La descentralización es fundamental para una organización democrática y debe ser permanente, obligatoria, dinámica, irreversible, democrática, integral, subsidiaria y gradual. El Estado debe reconocer que somos un país plurinacional, y trazar políticas de Estado que terminen con la segregación centralista contra los pueblos del Perú. Es necesario crear la Dirección Regional de Economía y Finanzas en cada región, otorgarles autonomía política, administrativa, económica, fiscal, tributaria, jurídica, policial, vial, etc.

El Estado debe eliminar los órganos paralelos a las funciones de los gobiernos regionales y otorgar la transferencia total de competencias sobre la mediana y gran minería, la tala, la licitación de obras, los proyectos especiales, EsSalud, la administración de infraestructuras deportivas, el traslado de los domicilios fiscales y tributarios de las empresas a la región del lugar de operación y explotación de las riquezas, la titulación de tierras urbanas, los derechos sobre el mar territorial para las regiones con litoral marítimo, etc.

4.10. Sobre política laboral.

Defendemos el derecho al trabajo, vinculado al derecho a la vida, al desarrollo personal, la dignidad y el bienestar familiar, pilares de una sociedad justa y equitativa. La libertad sindical, la participación de sus líderes en todas las instancias de gobierno, la defensa de la estabilidad, equidad y condiciones laborales de género y discapacidad, la remuneración justa por trabajo físico y remoto, honrar el pago la deuda social, la capacitación permanente de los trabajadores y resolución de los conflictos laborales.

Es urgente la elaboración de un código laboral en consenso con el gobierno, colegios profesionales y trabajadores, para acabar con la anarquía salarial y la desigualdad de la informalidad laboral. Fortalecer el Sistema Nacional de Pensiones (SNP), eliminar toda evasión de responsabilidad empresarial. Debemos combatir el subempleo y el empleo precario, la trata de personas y abolir el trabajo infantil. Es necesario promover la agricultura y la industria, en lugar de la minería para generar mayor empleo.

4.11. Sobre política anticorrupción.

La corrupción en Perú no es un problema de mediocridad jurídica o policial, sino de génesis política. El neoliberalismo, con su culto a la propiedad privada y la rentabilidad económica, facilita el saqueo y la explotación de los pueblos, donde la corrupción se convierte en una consecuencia inevitable. La propiedad privada, como antesala, pauta todo y la corrupción es su consecuencia, involucrando a instituciones públicas y privadas, y siendo una de las causas de la pobreza y el subdesarrollo.

Combatir la corrupción requiere cambios profundos. La descentralización económica, la transparencia del financiamiento de campaña, de los TLC, las concesiones y contratos ley, la consulta vinculante a los pueblos, la simplificación administrativa, la eliminación de sueldos dorados, la eliminación de la inmunidad política, la creación de una contraloría para el sector privado, la abolición de la licitación con inmunidad diplomática, instituciones autónomas del poder económico y político internacional.

4.12. Política en seguridad ciudadana.

La seguridad ciudadana en Perú, exige un sistema justo, eficiente y sostenible, que garantice la paz social y el bienestar del pueblo. Combatir la inseguridad ciudadana requiere cambios profundos como la descentralización de la seguridad y participación ciudadana, la lucha contra la desigualdad, un control efectivo de la tenencia ilegal de armas, la reorganización de la PNP. Un Plan de reinserción social para reos, respeto a las rondas campesinas y delimitación clara del rol de las fuerzas armadas.

4.13. Sobre la política de los derechos humanos

Rechazamos la sistemática violación de los derechos humanos en Perú, perpetrada por los regímenes de Belaúnde, García y Fujimori, y exigimos justicia para las víctimas. Los treinta DDHH de la Declaración Universal deben ser cumplidos por el gobierno. Es inaceptable la desigualdad en la aplicación de la justicia, condenamos todo acto de violación a los DD. HH., individual o colectivo, y exigimos que los autores sean investigados, procesados, sentenciados y recluidos.

4.14. Política legislativa

El Parlamento debe ser un espacio de trabajo donde los representantes del pueblo legislen, fiscalicen, representen y ejecuten las leyes, con resultados que respondan directamente al pueblo. Se deben eliminar los privilegios de la clase política, como los altos sueldos e inmunidad. Es necesario establecer mecanismos como el sufragio universal, la revocabilidad de los cargos de elección popular, sueldo justo y el mandato imperativo para garantizar una verdadera representación popular.

4.15. Sobre la política de justicia.

Proponemos un sistema judicial más justo, transparente, eficiente y soberano mediante la elección y revocatoria de magistrados por voto popular. Nueva conformación de la Sala Plena de la Corte Suprema de Justicia y Junta de Fiscales Supremos, la creación de órganos administrativos y disciplinarios independientes, el combate al lawfare, el respeto a la soberanía jurídica y la justicia en las comunidades originarias. Desterrar la influencia del poder económico y político en la justicia. 

4.16. La mujer socialista

Proponemos que las mujeres al igual que los hombres deben participar de manera activa en la construcción de una estructura y superestructura socialista. Las mujeres, poseen las mismas capacidades intelectuales que los hombres, por lo tanto deben tener acceso al conocimiento, la última tecnología, la pedagogía, la medicina, la ingeniería, la arquitectura, el derecho, la industrialización, la política y la milicia. Trabajar dignamente, en un ambiente de libertad, igualdad y respeto mutuo.

4.17. Política sobre nuestras fuentes de riqueza.

Proponemos una renegociación de las concesiones y la nacionalización de nuestros recursos naturales, incluyendo minerales, hidrocarburos e hidroenergía. Exigimos la revisión de los TLC y convenios internacionales para que nuestra patria se beneficie del 70% u 80% de las utilidades, considerando a las comunidades como accionistas; de no aceptar estas condiciones, procederemos a la estatización de los yacimientos. Asimismo, eliminaremos las planillas doradas y otros beneficios excesivos.

4.18. Sobre la soberanía nacional

Nuestra soberanía depende del control de nuestros recursos estratégicos. Proponemos nacionalizar los yacimientos mineros, gasíferos, petroleros e hidroenergéticos; revisar los TLC y otros tratados; fortalecer nuestras fronteras, defender la agricultura nativa, ecológica; recuperar los corredores aéreos, aeropuertos, ferrocarriles, puertos y carreteras; la soberanía jurídica y tecnológica; y proteger nuestra empresa. Debemos evitar la dependencia comercial y la presencia de bases militares extranjeras.

4.19. Política económica empresarial

Planteamos la priorización, promoción, protección y desarrollo del empresariado nacional sobre el capital transnacional. El empresariado peruano se fortalecerá con la formalización de todas las empresas, incluida la minería ilegal, pago de tributos, respeto a disposiciones laborales, consulta vinculante a los pueblos indígenas y campesinos, transferencia tecnológica y control ambiental. La generación de empleo y economía regional genera riqueza y bienestar para el pueblo peruano.

4.20. Nuestros derechos sobre el mar territorial

Expresamos nuestro rechazo a la Convemar que busca ceder nuestra soberanía territorial a solo 12 millas marinas, permitiendo que otros países exploten nuestra Zona Económica Exclusiva. Debemos defender nuestra soberanía marítima y aprovechar al máximo sus riquezas y recursos hidrobiológicos. Planificar la explotación y descentralización marítima en beneficio de las mayorías, otorgando derechos a los gobiernos regionales para que genere riqueza y desarrollo para todos los peruanos.

4.21. Política exterior

Proponemos la integración regional latinoamericana para construir un futuro de paz, justicia y desarrollo en América Latina. Debemos resistir la influencia del imperialismo y sus instituciones, como la OEA, CIADI, CIDH, ONU, UNCITRAL, GAFI y las ONG, con la CELAC, UNASUR, TBI, BS FSR y los BRICS. Para fortalecer la autonomía económica, adherirnos a la propuesta de un Banco del Sur y un Fondo del Sur. Nuestra meta es construir una América Latina libre, soberana y unida.

Conclusiones

  1. El Perú se mantiene bajo gobiernos que solo favorecen intereses extranjeros y minoritarios. Estos gobiernos pretenden continuar con su política de privatización, endeudamiento y neocolonialismo, demostrando incapacidad para generar recursos propios y establecer una economía propia. Estos partidos políticos, tanto de derecha como de izquierda caviar, no han resuelto, de manera científica, los problemas de las clases sociales mayoritarias. En este escenario aparece la propuesta política ideológica y programática socialista de la nueva izquierda popular dirigida por el partido político nacional Perú Libre.
  2. Perú Libre propone un gobierno socialista basado en una economía popular con mercado, mediante un cambio de constitución que permita al Estado regular los precios del mercado. La nueva izquierda popular socialista es consciente de que estos cambios solo son posibles desde el gobierno y el poder, cuando las fuerzas organizativas mayoritarias interpretan sus necesidades e intereses, y orientan sus capacidades y potencialidades para lograr, ver y disfrutar el poder de la unidad al servicio de la felicidad de los pueblos. Se pretende un Estado fuerte, popular, que logre la estabilidad micro y macroeconómica de manera soberana y plurinacional, que oriente la construcción de una comunidad intercultural solidaria, debido a que cada región del país tiene sus propios problemas y, por lo tanto, sus propias soluciones.
  3. La propuesta ideológica de la nueva izquierda popular socialista del partido político nacional Perú Libre se soporta en el marxismo, leninismo, mariateguismo y el pensamiento de Jaime Cerrón Palomino, la cual constituye la guía teórica y práctica para la participación política activa, investigativa e informada para cambiar las estructuras socioeconómicas. Esto implica la construcción de una comunidad intercultural solidaria de futuro compartido considerando sus principios: democrático, descentralista, internacionalista, inclusivo, soberano, humanista, antiimperialista. La lucha por la paz mundial, la erradicación de la pobreza y las desigualdades, la defensa del ambiente, afrontar los retos de la globalización económica, poniendo cualquier avance científico al servicio del pueblo y la humanidad mediante la consulta popular.
  4. Perú Libre presenta una propuesta programática socialista basada en una economía popular con mercados, donde el Estado juega un rol importante en la regulación y la distribución de la riqueza de manera justa y equitativa, desde las iniciativas pública, privada y mixta. Abarca una amplia gama de áreas, incluyendo la educación, la salud, la agricultura, el transporte, el medio ambiente, la cultura, la descentralización, la política laboral, la seguridad ciudadana, los derechos humanos, la justicia, la mujer, la soberanía nacional, la política económica empresarial, el mar territorial, la política exterior y la lucha contra la corrupción. Con el objetivo de construir una comunidad intercultural solidaria, justa y equitativa, todo militante debe actuar con el pensamiento, el corazón y la acción, lo cual constituye un trípode muy poderoso e invencible.

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