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PERSECUCIÓN POLÍTICA DE LA DERECHA CONTINÚA CONTRA VLADIMIR CERRÓN

 El día de hoy el derechista diario El Comercio, publica en sus páginas que según un aspirante a colaborador eficaz, Raymundo Serra, funcionario de Odebrech, habrí­a entregado 15 mil dólares a Vladimir Cerrón para su financiar su campaña al gobierno regional. Al respecto el Partido Perú Libre aclara:

  1. La empresa Odebrech, jamás realizó obra alguna en el departamento de Junín, menos en el gobierno de Vladimir Cerrón.
  2. Jamás se recibió aporte económico de esta u otra empresa, menos del señor Raymundo Serra para fines de campaña, de lo cual estamos seguros no existen pruebas de tal incriminación.
  3. La foto que publica El Comercio, como se viene utilizando en numerosas ocasiones, y se ha declarado ante las instancias correspondientes, corresponde al día de la juramentación como presidente regional de Gregorio Santos en la ciudad de Cajamarca, donde fueron invitados muchas personalidades, es decir, un acto público.

Toda esta campaña orquestada, desde que Vladimir Cerrón estuvo cerca de reelegirse el 2014 como presidente regional, está volviendo a reflorecer con la sola intensión de evitar su elección nuevamente al sillón regional de Juní­n, del cual es el candidato favorito.

Lima, 09 de junio de 2017 

LA COISIÓN POLÍTICA DEL PARTIDO PERÚ LIBRE

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VIGENCIA DEL MANIFIESTO COMUNISTA A 169 AÑOS DE ESCRITO 34 PUNTOS PARA ENTENDERLO

Para algunos con sorpresa y para otros no, iniciamos este 10 de junio nuestra primera Escuela Política en la ciudad de Lima, analizando un documento escrito hace 169 años y que puede darles escozor a algunos influenciados por la satanización al socialismo. Aquí el análisis al Manifiesto Comunista en 34 puntos resumidos:

  1. El documento ha sido elaborado por autores de extracción y situación de clase distinta al proletariado y el campesinado, lo que implica que independientemente de la génesis y la situación de cada uno de los componentes de la sociedad, se puede adoptar una posición en favor de las clases más necesitadas, pues no es condición insalvable pertenecer a estas.
  2. Que, cuando todas las fuerzas enemigas atacan al unísono a una corriente o partido, es porque tácitamente la han reconocido como una fuerza política. Evidencia la convivencia del poder económico, religioso, policíaco, militar regular e irregular contra la nueva corriente del comunismo.
  3. Reconoce como motor del desarrollo humano la lucha de clases. Libres y esclavos, patricios y plebeyos, barones y siervos, maestros y oficiales; en una palabra, opresores y oprimidos, frente a frente siempre. Expone que lejos de la fricción física la lucha es permanente unas veces franca y otras subliminales.
  4. El capitalismo o neoliberalismo como modo de producción superior al esclavismo y feudalismo no ha logrado eliminar las clases antagónicas, sino ha parido una nueva clase, el proletariado que solo tiene la fuerza de trabajo como garantía de sobrevivencia.
  5. No se puede negar el papel histórico revolucionario que representa la burguesí­a sobre las cenizas del feudalismo. Liquida las instituciones feudales e instaura la dictadura del dinero contante y sonante.
  6. Echa por encima el santo temor de Dios, la devoción mística y piadosa. Despojó de su halo de santidad a todo lo que antes se tenía por venerable. Son en realidad los primeros ateos y ahora utilizan la religión para someter, sin embargo, osan criticar a los comunistas de serlos.
  7. El documento explica con claridad que no hay verdades ni ídolos eternos, pues con los acontecimientos sociales, económicos y políticos, también cambia el espíritu de las sociedades y del hombre.
  8. La burguesía enterró la dignidad personal, convirtiendo en sus servidores asalariados al médico, al jurista, al poeta, al sacerdote, al hombre de ciencia. Así también desgarró los velos emotivos y sentimentales que envolvían la familia y puso al desnudo la realidad económica de las relaciones familiares.
  9. Hasta que ella no lo reveló no supimos cuánto podí­a dar el trabajo del hombre. Un descubrimiento trascendente. La burguesía produjo maravillas mundiales mayores a las siete que conocemos y ha dado cima a empresas mucho más grandiosas que las cruzadas.
  10. Pero también echó por tierra el mercado local y nacional. Se impuso el mercado internacional y las naciones están condenadas a los vínculos de interdependencia.
  11. La burguesía aglutina los medios de producción, la propiedad y los habitantes, y centraliza los medios de producción y concentra en manos de unos cuantos la propiedad. Este proceso tiene que conducir, por fuerza lógica, a un régimen de centralización política.
  12. La burguesía dio dos opciones a todas las naciones del mundo: abrazar su régimen de producción o perecer. Los obligó a implantar en su propio seno la llamada civilización, es decir, a hacerse burguesas.  Creó un mundo hecho a su imagen y semejanza. Sometió el campo al imperio de la ciudad, creó ciudades enormes, intensificó la población urbana en una fuerte proporción respecto a la campesina, sometió pueblos campesinos a los pueblos burgueses, el Oriente al Occidente.
  13. Posteriormente la crisis del capitalismo se da por la superproducción y solo tiene dos caminos para resolverla para salvaguardar el capital de empresariado burgués: destruyendo violentamente una gran masa de fuerzas productivas o conquistándose nuevos mercados, sin estas alternativas está condenada a desaparecer.
  14. La clase obrera moderna solo puede vivir encontrando trabajo y solo encuentra trabajo en la medida que éste incremento el capital de su amo. El obrero está obligado a venderse en trozos, trabajando en varios lugares, llevando migajas, como cualquier mercancía sujeto a los cambios y fluctuaciones del mercado.
  15. Los trabajadores son sometidos a una organización y disciplina militar. Hay horario de entrada pero no de salida. Llega un momento en que el trabajo manual se hace común y requiere menos habilidad y es ahí­ donde empiezan a tallar la explotación de la fuerza femenina y del niño, con menores salarios, que termina desplazando al hombre. Ya no rigen para la clase obrera diferencias de edad y de sexo, todos pasan a ser meros instrumentos de trabajo, entre los cuales la única diferencia es el coste.
  16. Cuando la explotación del obrero por el amo ha dado su fruto y recibe su salario, caen sobre él otros usureros pequeños burgueses: el casero, el tendero, el prestamista, etc.
  17. Hay un momento en que el obrero es utilizado por sus amos para contrarrestar a otros obreros, destruyendo las mercancí­as ajenas que les hacen la competencia, destrozan las máquinas, pegan fuego a las fábricas, etc. La competencia hacen más inseguro el salario obrero por lo que estos comienzan a unirse contra la burguesía en defensa de sus salarios, creando sindicatos para futuras batallas. Aquí­ se demuestra la incapacidad de la burguesí­a para seguir gobernando la sociedad, porque es incapaz de garantizar a sus esclavos la existencia ni aun dentro de su esclavitud.
  18. Las propuestas comunistas no son ideas descubiertos por ningún redentor de la humanidad, son expresión de las condiciones materiales de una lucha de clases real y vivida, de un movimiento histórico que se desarrolla a vista de todos.
  19. La abolición de la propiedad privada no es ninguna característica peculiar del comunismo. Las condiciones del régimen de la propiedad están sujetas a cambios históricos. La Revolución francesa abolió la propiedad feudal para instaurar sobre sus ruinas la propiedad burguesa. Lo que caracteriza al comunismo no es la abolición de la propiedad, sino la abolición del régimen de propiedad burgués, expresión última y acabada de producción y apropiación de lo producido que reposa sobre la explotación de unos hombres por otros. Si defiende la propiedad social.
  20. Se reprocha al socialismo querer destruir la propiedad personal bien adquirida, fruto del trabajo y esfuerzo humano, propiedad base de la libertad y garantí­a de independencia. Preguntan los autores: ¿Os referís acaso a la propiedad del humilde artesano, del pequeño labriego, precedente histórico de la propiedad burguesa? No, Acá no necesitamos destruirla; el desarrollo de la industria lo ha hecho ya y lo está haciendo a todas horas.
  21. De lo antedicho, en nuestros tiempos podemos afirmar que el socialismo no va a expropiar los bienes y propiedades del micro, pequeñas y medianas empresas, puesto que el dumping internacional lo está extinguiendo apoderándose del mercado que con esfuerzo ellos crearon. Precisan claro: «El bajo precio de sus mercancí­as es la artillerí­a pesada con la que derrumba todas las murallas de la China, con la que obliga a capitular a las tribus bárbaras más ariscas en su odio contra el extranjero». Los socialistas, aparte que no es el interés, no tendrán ni tiempo de hacerlo.
  22. Continúan: ¿O querais referimos a la moderna propiedad privada de la burgues­a?, ¿es que el trabajo asalariado, el trabajo de proletario, le rinde propiedad?  No, ni mucho menos.  Lo que rinde es capital, esa forma de propiedad que se nutre de la explotación del trabajo asalariado. Se expropiará el capital y no la propiedad, entendido así: la explotación no genera propiedad, sino capital, una nueva forma de «propiedad».
  23. El capital es un producto colectivo y abarca la actividad común de todos los individuos de la sociedad.  El capital no es, pues, un patrimonio personal, sino una potencia social. Aspiramos a convertir el capital en propiedad colectiva, común a todos los miembros de la sociedad, no aspiramos a convertir en colectiva una riqueza personal.
  24. Marx: ¿Os aterrais de que queramos abolir la propiedad privada? En el neoliberalismo la propiedad privada ya está¡ abolida para nueve décimas partes de la población. Querer destruir un régimen de propiedad que tiene por necesaria condición el despojo a la inmensa mayorí­a de la sociedad, es simplemente ilógico.
  25. Se arguye que, abolida la propiedad privada, cesará toda actividad y reinará la indolencia universal. Si esto fuera así, ya se hubiera dado porque es la esencia de la burguesía.
  26. Las objeciones formuladas los comunistas de apropiación material, se extienden a la producción y apropiación espiritual. Saben que sin cultura, la inmensa mayoría de la sociedad seguirá siendo presa de la explotación y la «cultura» creada por ellos es la que resigna al obrero ser el apéndice de la máquina. Por ello la necesidad de abolir los cursos de ciencias sociales de la universidad y los colegios.
  27. La burguesía­ nos explica como un favor a la humanidad el haber logrado hacer perecer la propiedad antigua, la propiedad feudal; pero lo que no quieren es explicar cómo debe desaparecerse la propiedad burguesa.
  28. La burguesía dice que los socialistas desaparecerán la familia. Veamos: ¿en qué se funda la familia burguesa? en el capital, en el lucro privado. Solo la burguesía tiene una familia, en el pleno sentido de la palabra y encuentra su complemento en la carencia forzosa de relaciones familiares de los proletarios y en la pública prostitución. Por tanto, es natural que ese tipo de familia burguesa desaparezca al desaparecer su complemento, y que una y otra dejen de existir al dejar de existir el capital, que le sirve de base.
  29. Al cambiar las condiciones de vida, las relaciones sociales, la existencia social del hombre, cambian también sus ideas, sus opiniones y sus conceptos, su conciencia, en una palabra. Cuando el mundo antiguo estaba a punto de desaparecer, las religiones antiguas fueron vencidas y suplantadas por el cristianismo. El cristianismo luego sucumbía ante el racionalismo.
  30. Marx y Engels: decís, que pretendemos destruir la intimidad de la familia, suplantando la educación doméstica por la social. ¿Acaso vuestra propia educación no está también influida por la sociedad, por las condiciones sociales en que se desarrolla, por la intromisión más o menos directa en ella de la sociedad a través de la escuela, etc.? No son precisamente los comunistas los que inventan esa intromisión en la educación; la burguesía también se entromete en la educación pública como influencia de la clase dominante.
  31. Se nos dirá que las ideas religiosas, morales, filosóficas, políticas, jurídicas, etc., aunque sufran alteraciones a lo largo de la historia, llevan siempre un fondo de perennidad, y que por debajo de esos cambios siempre ha habido una religión, una moral, una filosofía, una política y un derecho. Se seguirá arguyendo, existen verdades eternas, como la libertad, la justicia, etc., comunes a todas las sociedades y todas las etapas de progreso de la sociedad. Pues bien, el comunismo viene a destruir estas verdades eternas, la moral, la religión, etc., y demostrar que en el mundo nada es eterno, todo perece.
  32. Cualquiera que sea la forma y el tiempo, la explotación de una parte de la sociedad por la otra es un hecho común a todas las épocas incluyendo la neoliberal. La revolución comunista al romper el régimen tradicional de la propiedad, se ve obligado a romper también con las ideas tradicionales.
  33. El socialismo burgués pretende ahuyentar a la clase obrera de todo movimiento revolucionario haciéndole ver que lo que a ella le interesa son simplemente determinadas mejoras en las condiciones materiales, económicas, de su vida, llevándola a nivel de sindicato y alejándola del nivel de partido. Se cuida de no incluir entre los cambios que afectan las «condiciones materiales de vida» la abolición del régimen burgués de producción, que solo puede alcanzarse por la vía revolucionaria. Refieren ser conciliables con el actual régimen de producción y que, por tanto, no tocan para nada a las relaciones entre el capital y el trabajo asalariado. Hablan por mejorar las condiciones de vida, incluso el de los acomodados.
  34. El cristianismo es una corriente conciliadora, ofreciendo el paraíso, lejos de ser revolucionaria. Por el contrario, quienes plantearon la lucha de clases, fueron Cayo y Tiberio Graco o el mismo Espartaco, primeros revolucionarios que el mundo registra.
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Perú Libre y la reforma electoral. Crítica y propuestas

Vladimir Cerrón

El proyecto de ley de la reforma electoral se halla paralizado por los partidos conservadores en el Parlamento. Perú Libre ha hecho un análisis a este proyecto llegando a importantes conclusiones. 

Acerca del fortalecimiento de los partidos No se puede hablar de fortalecimiento de los partidos políticos con el solo acto de realizar comicios internos simultáneos y que los organismos electorales participen obligatoriamente de estos. Esta medida solo fortalecerá la democracia interna más no los partidos políticos en sí, aunque no deja de ser un pequeño avance. El fortalecimiento de los partidos parte por su autonomía. Quien ingrese a una organización política debe ser totalmente consciente de sus actos y de la línea política que abraza. Un partido político es el único que puede afiliar a un militante y debiera ser el único con potestad de desafiliarlo. En este último punto, el JNE se da la atribución de hacerlo solicitando mínimos requisitos como el pago de un arancel o una carta notarial, violando la autonomía partidaria, coadyuvando a desestructurar e indisciplinar una organización política, promoviendo su informalidad, el oportunismo y el transfuguismo. No pueden fortalecerse los partidos cuando se financian con dinero público a unos y a otros no. Esta discriminación implica que los partidos privilegiados mejoren su estructura partidaria empresarial, infraestructura y capacitación de cuadros, en detrimento del adversario político. La simple inscripción y reconocimiento por el JNE debiera dar los mismos beneficios a todas las organizaciones. No es posible fortalecer los partidos políticos cuando actualmente a un ciudadano que pertenece a un movimiento local o regional se le impide militar un partido de alcance nacional. Así­, sus derechos políticos de participación han quedado limitados a una jurisdicción territorial provincial o regional, más no nacional, en un acto por demás antidemocrático. Debiera permitirse la militancia nacional independiente de la local o regional. Para fortalecer los partidos políticos es necesario que las elecciones nacionales se lleven a cabo en el mismo acto que las regionales. Es decir, elegir presidente, congresistas y gobernadores regionales, obligará a los candidatos a autoridad de primer y segundo nivel gubernamental a militar partidos de rango nacional y las tomas de decisión serán mejor sintonizadas entre el gobierno nacional y los subnacionales. Fortalecer los partidos políticos implica que el ciudadano está formado políticamente. No es posible reclamar fortalecimiento de los partidos en la ciudadanía cuando en los colegios y universidades se hayan cercenado los cursos de filosofía, historia, economía política, geopolítica, etc. Las nuevas generaciones han sido privadas de un derecho al conocimiento legado. No es posible fortalecer los partidos políticos cuando no se permita el desarrollo y la actividad política en la universidad peruana, puesto que es la universidad donde deben polemizarse, discutirse y renovarse, las ideas universales de todas las corrientes ideológicas, políticas y programáticas. Al respecto el JNE jamás ha dicho esta boca es mía. Para postular candidatos al Congreso se obliga militar un partido de rango nacional, así­ uno no esté de acuerdo con sus principios ideológicos y políticos, es solamente un coche ocasional, para luego decir «solo fui un invitado» y bajo esa premisa se retiran de los mismos debilitándolo aun más. Cuando un congresista decide ya no estar en las filas de un partido o una bancada actualmente no es reemplazado por el accesitario del mismo partido, conllevando a que las bancadas primigenias se debiliten, pues se le permite la disidencia o el transfuguismo sin mayor pudor. Deberá ingresar el accesitario, porque el pueblo se supone vota por el programa del partido. Con una valla electoral muy alta se condena a los partidos políticos nuevos a la extinción, sin darles el chance de fortalecimiento. Debe considerarse que la vida y el desarrollo político es un proceso que se teje en años y no un acto inmediato concluido. Aquí­ se quiere fortalecer a los partidos tradicionales y no las nuevas corrientes políticas que nacen y reclaman a partir de la realidad histórica y la dinámica social. El verdadero fin de prohibir las reelecciones de los gobernadores y alcaldes es evitar el fortalecimiento de los liderazgos al interior del país, no es la corrupción. A partir de esta experiencia de prohibición la corrupción sigue latente. 

Circunscripción de peruanos en el extranjero El proyecto plantea crear el Distrito Electoral Especial para que los peruanos residentes en el extranjero puedan tener representantes en el Congreso de la República. Esta medida nos parece bien, puesto que actualmente en el extranjero obligan la votación para presidente, vicepresidente y congresistas solamente del Distrito Electoral Lima, es decir, desde el extranjero uno no puede elegir alcaldes, presidentes regionales ni congresistas de otros departamentos, en franca violación de la democracia. Así­, los peruanos que retornaban al paí­s tenían sus derechos ciudadanos suspendidos sin poder realizar ninguna transacción financiera o trámite administrativo en el Perú si no cancelaban sus multas por no sufragar en las elecciones municipales y regionales, cuando el Estado jamás le facilitó votar en el país residente. 

Participación de las mujeres. La reforma pretende la participación efectiva de las mujeres en la política y se ha planteado la paridad en las listas de candidatos, es decir, que la mitad sean mujeres, hasta ahí muy bien, pero para evitar que sean relegadas al último lugar, se precisa que debe alternarse a un hombre y una mujer. Esta medida desnuda una grave falencia al reconocer que quienes son electos en nuestro sistema no son necesariamente los mejores, sino el que se posiciona mejor en el orden de la lista de candidatos con los números preferenciales, caso contrario no se podrá justificar la alternancia como solución. Ahora, el JNE plantea que se elimine el voto preferencial, con lo que ratifica que el orden de la lista es un factor fundamental en la elección y las preferencias. Es necesario puntualizar que los liderazgos no se forman por una disposición cuantitativa, sino una excepción cualitativa del ciudadano o ciudadana que sobresale en el grupo humano y para dar espacio a las mujeres es necesario cambiar de modo de producción del paí­s, donde el machismo ha hecho su reino y la mujer se encuentra relegada en participación política. El propio JNE está compuesto por hombres de manera absoluta en su colegiado y estoy seguro que no aceptarán la alternancia. 

Participación de nativos El proyecto pretende la presencia de los miembros de comunidades nativas en el Consejo Regional, puesto que se propone que se aplique la cifra repartidora diferenciada, esto es que este método para repartir escaños se use por separado, de un lado para los nativos y de otro para los no nativos. La presencia de los nativos, solo se obliga en las elecciones a los gobiernos subnacionales, mas no los nacionales, pero lo más triste es que la elección y presencia de los nativos no ha cambiado en nada su realidad hasta ahora. Mientras que una provincia serrana tiene un consejero, las provincias selváticas tienen dos, el colono y el nativo, es decir, el JNE entiende por nativo solo al poblador selvático y no al nativo andino o costeño. Esto genera un desequilibrio de fuerzas porque aun así la provincia selvática tenga menos población electoral que otra serrana, tendría mayores votos en el Consejo Regional. Nuestra propuesta es que la presencia de nativos debe considerarse en la reforma para las listas de elección nacional o si es posible ampliar el número de escaños y que el concepto de nativos incluya a pobladores originarios de la costa y la sierra peruana, y que se estudie mejor la proporción en la cifra repartidora. 

Transparencia en las hojas de vida El proyecto propone que el elector tenga la mayor información a su disposición respecto a la hoja de vida en los procesos penales en trámite. Igualmente, se amplía a 30 dí­as antes del acto electoral la posibilidad de exclusión de un candidato en caso omita la relación de sentencias condenatorias firmes por delito doloso o incorpore información falsa. Incluir los procesos penales en trámite, podrá prestarse a la suma de una campaña de desprestigio político a un candidato. Inclusive el candidato no sabrá si está denunciado o no mientras no sea debidamente notificado y eso tarda meses. Además, no tiene sentido que se declaren si están cumpliendo sentencias condenatorias firmes por delito doloso, porque estas son causales de tacha inmediata, salvo que consigne las ya cumplidas. 

Ley contra dádivas El JNE propone la sanción de manera solidaria a la organización política y al candidato que cometa conducta prohibida en la propaganda electoral y que se excluya al postulante en caso cuente con sentencia condenatoria por inducción al voto. Esta medida ha demostrado ser un saludo a la bandera de parte de los partidos poderosos económicamente. La última experiencia de Fuerza Popular y PPK lo han demostrado, cuando ellos debieron ser excluidos del proceso electoral al ofrecer dádivas, pese a que ya existí­a la norma que los tachara en estos casos. Además la dádiva no es la única forma de inducción al voto existen otros como por ejemplo la discriminación de la televisión y radio nacional a determinados candidatos incómodos al sistema. 

Transparencia en el financiamiento partidario El proyecto plantea se bancaricen los aportes a una organización política que sean mayores a una UIT. Al reincidir o no cumplir con el pago de sanciones se suspenderá o cancelará el registro de la misma. Hay lugares inaccesibles donde no existen instituciones bancarias o financieras y es justamente donde el narcotráfico y el lavado de activos han hecho su reino. También hay acciones de campaña que no necesariamente van a ser controladas por la bancarización, por ejemplo, despliegues en la selva o zonas alto andinas, perifoneos, movilidad, alimentación, hospedaje, combustibles, materiales proselitistas, etc. Lo controlable con mayor eficiencia hasta ahora son los spots televisivos y radiales. Si las elecciones no fueran concebidas como un negocio, no habrá necesidad de tanta fiscalización y para ello debieran prohibirse todo tipo de propaganda, debieran convocarse a los candidatos a sendos debates de cada tema y garantizarse la máxima difusión de las propuestas, así todos los postulantes tendrán la mismas oportunidades. 

Incentivos para miembros de mesa La propuesta de que a los miembros de la mesa se les recompense con un dí­a de descanso remunerado no compensable parece adecuada, pero la asignación económica equivalente al 7% de la remuneración vital mínima es mercantilizar un deber cívico en detrimento de los valores como el civismo o el patriotismo. Esta medida es peligrosa porque luego se convertiría en una oportunidad laboral transitoria y no un deber ciudadano. 

Requisitos mí­nimos para ser parlamentario y las ONG En este tema la reforma electoral no dice nada. Es imprescindible que la reforma electoral incluya exigir requisitos mínimos para ser parlamentario, ¿Cómo es posible que la vanguardia pensante en un paí­s y que de ella emanan las leyes, no hayan culminado siquiera la educación básica?, bajo el pretexto de la más amplia democracia, confundida con democratismo, se permite el ingreso a analfabetos al Parlamento y son presa fácil de los llamados «consultores» o «asesores» quienes generalmente provienen de las ONG de USAID, es decir que los EEUU que nos mantiene como su colonia electoral está detrás de las modificatorias a las leyes electorales del Perú. En conclusión cuanto más analfabetos polí­ticos, mejor es la dominación colonial del país. 

Equidad en los medios de comunicación Todos sabemos ahora que la guerra política es eminentemente comunicacional. Actualmente las leyes permiten de manera discriminatoria que los partidos políticos que tengan mayor número de congresistas puedan tener una franja electoral más amplia que los que tienen pocos congresistas o los que no tienen ninguno. Mientras en el Perú no exista una ley de medios de comunicación, esta jamás será democratizada y los medios seguirán siendo el vocero del gran poder económico empresarial nacional o foráneo, que apoyarán legal y económicamente al partido de su preferencia, es decir las dádivas económicas solo la tendrán los partidos de los ricos. En resumen la reforma hace gala de su concepto, solo reformas, nada de revolución en las leyes electorales, todo a la medida de los que no producen la riqueza del país y nada a la medida de los que producen la riqueza del paí­s.

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Leyes del Desarrollo Social

Jaime Cerrón Palomino

Huancayo – 1975

PRESENTACIÓN

La necesidad de contar con un apretado resumen de Materialismo Histórico nos da ocasión para presentar el presente Manual de LEYES DEL DESARROLLO DE LA SOCIEDAD, que se ha preparado a pedido de los alumnos – profesores del curso de Administración  de la Educación, que siguen estudios de post-grado en el Programa Académico de Educación de la Universidad Nacional del Centro del Perú.

 Por la premura del tiempo y por ser fundamental, se ha abordado en los presentes apuntes, sólo lo concerniente a los siguientes tópicos:

  1. Leyes Generales y Específicas del Materialismo Histórico.
  2. Las Clases Sociales y la Ley de la Lucha de Clases.
  3. La Teoría del Estado y Clases de Estado
  4. La Teoría de la Revolución y la Ley Histórica de las Revoluciones Sociales.
  5. La Teorías Sobre la Conciencia y la Conciencia Social.

A solicitud de los mismos cursillistas se halla en preparación los apuntes referentes a Materialismo Dialéctico que comprenderá el estudio de las Leyes más generales y las Categorías.

Agradecemos a quienes nos han alentado en la prelación de esta obra preliminar.

 Huancayo- noviembre de 1975

Jaime Cerrón Palomino

Profesor de Filosofía del

Área de Humanidades 

PRINCIPALES LEYES DEL DESARROLLO DE LA SOCIEDAD

Las leyes más generales que rigen para todas las fases del desarrollo social, para todas las formaciones sociales son:

  • La ley de la acción determinante de la existencia social sobre la conciencia social.
  • La ley de la acción determinante del modo de producción de los bienes materiales sobre la estructura y desarrollo de la sociedad.
  • La ley económica de la obligada correspondencia de las relaciones de producción con el carácter y grado de desarrollo de las fuerzas productivas.
  • La ley de la acción determinante de la base económica sobre la superestructura  social.
  • La ley de las revoluciones sociales en el paso de una formación social a otra.
  • La ley de la lucha de clases.
  • La ley de la correlación entre base y superestructura.

LA LEY DE LUCHA DE CLASES  son propias y específicas de las sociedades en que existen clases antagónicas. Esta ley no rigió en el comunismo primitivo y dejará de regir al desaparecer las clases sociales.

Son leyes específicas de la sociedad capitalista:

  • LA LEY DE LA ANARQUÍA  DE LA PRODUCCIÓN
  • LA LEY DE  LA PLUSVALIA
  • LA LEY DE LA DESIGUALDAD DE DESARROLLO ECONÓMICO Y POLÍTICO DE LOS PAISES CAPITALISTAS EN EL PERIODO DE IMPERIALISMO.

Son leyes específicas de la sociedad socialista:

  • LA LEY DE LA SATISFACCIÓN MÁS PLENA DE LAS NECESIDADES MATERIALES Y ESPIRITUALES.
  • LA LEY DEL DESARROLLO PLANIFICADO DE LA ECONOMÍA NACIONAL.
  • LA LEY DE LA DISTRIBUCIÓN SEGÚN EL TRABAJO.
  • LA LEY DE LA ACUMULACIÓN SOCIALISTA
  • LA LEY DE LA ELEVACIÓN INCESANTE DE LA PRODUCCIÓN  DEL TRABAJO.

Las leyes del desarrollo de la sociedad tienen un carácter histórico: unas se dan en todas

las formaciones   sociales y otras propias de las formaciones antagónicas  y otras.

Son leyes de tipo específico sólo las que aparecen en determinadas formaciones

económico-sociales.

La historia de la humanidad conoce los siguientes cinco tipos de formaciones económico sociales (FES)

EATAPAS FUERZAS PRODUCTIVAS SISTEMAS DE PRODUCCIÓN CLASES SOCIALES
COMUNISMO PRIMITIVO Herramientas de piedra: arco Flecha, Arpón.    Caza – pesca-recolección Propiedad social de los medios de producción. Sin clases sociales
ESCLAVISMO Herramientas de metal. Ganadería, agricultura y artesanado. Propiedad privada de los medios de producción y de los seres humanos. Amos y esclavos
FEUDALISMO Herramientas de hierro: (perfeccionado). Arado- Telar. Agricultura y Artesanía Propiedad privada de los medios de producción y limitada de seres humanos Señores feudales y siervos
CAPITALISMO Maquinarias. Industria fabril. Superproducción. Propiedad privada de los medios de producción (ya no de hombres) Burgueses y proletarios.
SOCIALISMO Desarrollo colosal de la Industria fabril. Planificación Propiedad social de los medios de producción. Sin clases sociales.

LAS CONDICIONES DE VIDA MATERIAL DE LA SOCIEDAD

La vida material de la sociedad es la realidad objetiva la cual existe  independientemente de la conciencia y voluntad de los hombres.

La vida espiritual de la sociedad es el reflejo de la realidad objetiva, es decir el reflejo del ser.

El origen de las ideas y las teorías sociales y las concepciones y políticas no está en la conciencia de los hombres, sino en las condiciones de vida material de la sociedad.

Una de las condiciones necesarias y permanentes de la vida material de la sociedad es el MEDIO GEOGRÁFICO  (La naturaleza).

El medio geográfico influye sobre el desarrollo de la vida material de la sociedad,  perono la determina.

No existe ganadería y agricultura allí donde no existen animales que domesticar ni

semilla que sembrar. No hay industria donde no hay yacimientos.

La riqueza material proviene de dos fuentes, de los medios de producción y de los

medios de trabajo.

Son Medios de Producción: La fertilidad natural del suelo, la abundancia de peces en las aguas y de animales en los bosques.

Son medios de Trabajo: los saltos de aguas,  los ríos navegables, la madera los metales, el carbón, el petróleo, etc.

En el comienzo de la humanidad predominan los primeros y posteriormente los segundos.

Ejemplo. La energía hidráulica. 

Una naturaleza excesivamente pródiga lleva al hombre de la mano como a un niño en andaderas (Marx).

El medio geográfico más favorable para el desarrollo de la sociedad es aquel que se distingue por su mayor variedad.

El medio geográfico entorpece o facilita la comunicación entre grupos.

La tendencia geográfica de la sociología burguesa sostiene que el medio geográfico

influye en la fisiología y psicología de los hombres, a través del clima, relieve, flora, fauna, por consiguiente, cumple un rol determinante en las inclinaciones, temperamento, tenacidad y resistencia de los individuos.

El calor excesivo mina las energías y abate el ánimo. Los climas fríos infunden el cuerpo y el espíritu del hombre cierto vigor, que lo hace capaz de actos tenaces, difíciles, grandes y arriesgados (Montesquieu).

La pusilanimidad de los pueblos de pueblos de climas cálidos han conducido a los habitantes a la esclavitud. Los de clima frío aman la libertad (Ibid).

Los países tropicales con sus frecuentes terremotos y erupciones volcánicas, con sus lluvias torrenciales y tormentas influyen sobre la imaginación del hombre. Así surgen los brujos (Buckle).

Los movimientos sísmicos y las erupciones volcánicas contribuyen a la difusión de ideas supersticiosas como ocurre en España e Italia (Ibid).

El medio geográfico sólo es relativamente permanente.   Sus cambios se advierten sólo a  través de decenas de miles y millones de años. Los cambios sociales tienen un ritmo más rápido, en miles en cientos de años.

El error de los “geografistas” reside en considerar a la sociedad humana como ente pasivo.

El hombre a diferencia de los animales, es el ser que no sólo se adapta a la naturaleza, sino que a través de la producción adapta   la naturaleza a sus necesidades.

Los hombres tienen la capacidad de alterar la fertilidad de los suelos, acortar distancias, modificar el clima, transplantar, etc.

A lo largo de la historia la humanidad ha pasado del empleo de una energía inferior a otra superior (animal, viento, agua, electricidad)

El capitalismo ha desvastado el medio geográfico actuando con rapacidad imperialista. El socialismo utiliza racionalmente el medio geográfico teniendo como norte el interés de la sociedad.

El progreso económico y cultural de los países capitalistas se ha logrado a costo del sojuzgamiento y la explotación de las riquezas naturales de las colonias y países dependientes.

Los imperialistas entorpecen y frenan el desarrollo de la industria y la fabricación de maquinarias en las colonias.

Las potencias imperialistas han convertido a las colonias y países dominados en abastecedoras de materiales primas para su industria. Ejemplo: Inglaterra se desarrolló gracias al algodón importado de India y Egipto. EEUU e Inglaterra se encargaron de refinar el petróleo luego de extraerlos de Indonesia, Irak o Irán.

La verdadera causa del retraso de Turquía, Pakistán, La India, Indonesia, Polinesia, Irán, Egipto, Túnez, Argelia, no es la falta de iniciativa de éstos, sino el yugo colonial que soportan.

La producción industrial global de los países dominados en el mundo sólo representan el 5% frente a los países imperialistas, no obstante contar con una población que llega al 70% en el globo.

Otro factor necesario para el desarrollo de la vida material constituye la población.  Sin un mínimo de habitantes sería imposible la vida de la sociedad. 

La mayor o menor densidad de la población acelera o amortigua el desarrollo de la economía.

El crecimiento de la población facilita o entorpece el desarrollo social pero no es el factor fundamental determinante del desarrollo, ni determina el carácter del régimen social.

Si el crecimiento del pueblo fuese el factor determinante del desarrollo social, a mayor población tendría que darse un elevado régimen social. Entonces la India debería estar mejor que los EEUU.

Marx sostienen que a cada régimen social corresponde sus específicas leyes de población.

Según los maltusianos la medicina y la salud pública no constituyen solución. En cambio sí, la esterilización, las guerras y las epidemias.

Las estadísticas demuestran que el incremento de la población mundial no es acelerado como explica el capitalismo. En un periodo de los siglos y medio sólo ha habido un incremento de 8 veces más.

El factor determinante del desarrollo social es el modo de producción de los bienes materiales (alimento, vestidos, vivienda, combustibles)

La producción de bienes materiales requiere de INSTRUMENTOS DE PRODUCCIÓN y de la capacidad necesaria para crearlos y utilizarlos en el aprovechamiento de la naturaleza.

La producción de bienes materiales constituye la base permanente e imprescindible de toda sociedad. Sin producción la sociedad desaparece.

Los animales se comportan pasivamente con la naturaleza. Su existencia y desarrollo depende de ella.

El proceso de producción surge cuando el hombre comienza a crear los instrumentos de producción.

En todo proceso de trabajo encontramos tres factores:

  • Actividad (el trabajo humano).
  • Un objeto (material prima o bruta brindada por la naturaleza).
  • Un instrumento de trabajo (herramienta, maquinaria, etc.).

El mono antropoide se remonta sobre el mundo animal y se transforma en hombre en el momento en que crea  instrumentos de producción.

Ningún mono ni ningún animal llega a producir el más rudimentario instrumento de trabajo. El único que crea sus instrumentos de producción es el hombre.

La creación de instrumentos de trabajo marca el comienzo de un nuevo de desarrollo del ser vivo: EL PASO DEL REINO ANIMAL A LA SOCIEDAD HUMANA.

En el proceso del TRABAJO, el hombre, no sólo transforma la naturaleza, sino también SE TRANSFORMA A SI MISMO, porque se perfeccionan sus órganos, se refina la inteligencia, adquiere destreza y perspicacia, principalmente se perfecciona EL CEREBRO Y LA MANO.

Gracias al trabajo llegó a conocer las múltiples cualidades de la materia, los nexos internos de los diversos fenómenos de la naturaleza y fundamentalmente desarrolló el LENGUAJE ARTICULADO y LA CONCIENCIA. Gracias a ésta última se dio cuenta de la utilidad de los INSTRUMENTOS y empezó a fabricarlos para producir mejor.

INSTRUMENTOS DE PRODUCCIÓN son los objetosde los cuales se vale todo hombre trabajador para producir bienes materiales. Caben dentro de esta denominación. LAS HERRAMIENTAS más importantes fueron: EL ARADO, con reja de hierro. EL MOLINO de viento, del TELAR de mano.

El  nivel de desarrollo económico alcanzado por una sociedad se mide por los instrumentos y luego de los hombres. Primero apareció la locomotora y luego los maquinistas. Primero el tractor y luego el conductor o chofer.

Lo que distingue al ESCLAVISMO DEL CAPITALISMO no es lo que hicieron sino COMO LO HICIERON. No lo que se produce sino como se produce.

Los vestigios de INSTRUMENTOS de trabajo nos permiten apreciar las antiguas formaciones de las sociedades ya estipuladas.

EL MODO DE PRODUCCIÓN: Las fuerzas productivas y las relaciones

EL MODO DE PRODUCCIÓN es la UNIDAD de las FUERZAS PRODUCTIVAS y las RELACIONES DE PRODUCCIÓN. El modo de producción determina la ESTRUCTURA de la sociedad. Determina la presencia o ausencia de las clases sociales, las relaciones entre clases y la ideología dominante.

Son FUERZAS PRODUCTIVAS los INSTRUMENTOS de PRODUCCIÓN y los TRABAJADORES (los hombres, los obreros, etc.).

LAS REALCIONES DE PRODUCCIÓN, son las RELACIONES ECONÓMICAS O RELACIONES DE PROPIEDAD o la relación ante los medios de producción.

El elemento determinante de las fuerzas productivas son los MEDIOS O INSTRUMENTOS DE TRABAJO.

El elemento más importante de las fuerzas productivas es la MANO DE OBRA o sea los hombres artesanos, operarios, etc.

LAS FUERZAS PRODUCTIVAS  son las fuerzas mediante las cuales LA SOCIEDAD influye en la NATURALEZA para conseguir los medios de subsistencia.

LAS RELACIONES DE PRODUCCIÓN han generado una red muy complicada de nexos entre los hombres que participan en el proceso de PRODUCCIÓN.

Para producir los hombres CONTRAEN DETERMINADOS VINCULOS y relaciones, a través de los cuales se RELACIONAN CON LA NATURALEZA y se efectúa la producción.

La producción de bienes materiales es siempre una PRODUCCIÓN SOCIAL. Los hombres establecen relaciones INDEPENDIENTES DE SU VOLUNTAD.

LAS FORMAS DE PROPIEDAD sobre los medios de producción determinan todas las demás relaciones vigentes.

Las formas de distribución de los productos dependen del carácter de la propiedad sobre los medios de producción.

LA PROPIEDAD SOBRE LOS MEDIOS DE PRODUCCIÓN no es una simple relación entre hombre y cosas. Es una relación que se expresa por intermedio de cosas.

LAS CLASES SOCIALES DE LOS HOMBRES a las que pertenecen los medios de producción (capitalistas o terratenientes) DOMINA A LOS HOMBRES que carecen total o parcialmente de medios de producción (proletarios y campesinos).

Es una fabrica CAPITALISTA las relaciones entre el CAPITALISTA y EL OBRERO son relaciones de EXPLOTACIÓN de DOMINACIÓN, SOMETIMIENTO.

LAS FORMACIONES ECONOMICO-SOCIALES (FES)

LA FORMACION ECONOMICO – SOCIAL CAPITALISTA

Se caracteriza por:

  • Está basada en la propiedad privada sobre los medios de producción haya explotación del trabajo asalariado de los obreros.
  • Los obreros venden a la burguesía su fuerza de trabajo.
  • Está regida por leyes de la competencia y la anarquía en la producción.
  • La plusvalía es la fuerza motriz del capitalismo. Su estímulo.
  • Hay una contradicción entre el CARÁCTER SOCIAL DE LA PRODUCCIÓN y el CARÁCTER PRIVADO DE LA PRODUCCIÓN.
  • Hay lucha antagónica entre BURGUESIA Y PROLETARIADO. 
  • Se presentan CRISIS: superproducción, paro forzoso, desocupación.
  • Hay contradicción entre CIUDAD y CAMPO; entre el TRABAJO INTELECTUAL –FISICO.
  • La ciudad corrompe política, económica y moralmente al campo.
  • Las clases explotadoras MONOPOLIZA la educación  formal y la cultura.
  • Las masas trabajadoras están condenadas al trabajo físico perpetúo.
  • No hay acceso de los trabajadores a la educación formal y a la cultura.
  • La burguesía aprovecha los adelantos de la ciencia y la tecnología sólo para consolidar su poderío.
  • El obrero se torna en un APENDICE DE LA MAQUINA. Está condenado a la ignorancia y la miseria. Se le priva de contenido intelectual.
  • En la sociedad burguesa la cultura beneficia a unos y al resto priva.
  • Las virtudes, el amor, la conciencia se convierte en objetos de cambio.
  • El concepto de “libertad” se entendió como “libertad de comercio”.
  • La dictadura de la burguesía se expresa a través de un despotismo fino.
  • El capitalismo tiene una existencia apenas de un siglo o poco más.
  • Hay aplicación de la Química a la Industria y a la Agricultura, la navegación, existe telégrafos, ferrocarriles.
  • Aparece el socialismo UTÓPICO y la ECONOMIA POLITICA CLASICA INGLESA.
  • El Materialismo Mecanicista se encuentra en las CIENCIAS NATURALES.
  • Hay EXPROPIACIÓN de los pequeños propietarios y se tornan PROLETARIOS.
  • La acumulación de riquezas tiene lugar a través de guerras, saqueos, etc.
  • Desde comienzos del Siglo XX  pasa a una fase superior: EL IMPERIALISMO.
  • En el IMPERIALISMO  hay incapacidad para aprovechar el total de las fuerzas productivas.
  • El imperialismo implanta regímenes fascistas, tiránicos y autócratas.
  • La rama más protegida de la economía en la PRODUCCIÓN BÉLICA  es el ejército.
  • La ciencia y la técnica se convierte en enemiga de la humanidad.
  • EL CAPITALISMO HA CREADO FUERZAS PRODUCTIVAS MÁS ABUNDANTES QUE TODAS LAS GENERACIONES PASADAS JUNTAS.
  • El imperialismo profundiza e intensifica  la DESIGUALDAD.
  • Surge la competencia entre consorcios MONOPOLISTAS. Se pretende dar solución a través de la INTEGRACIÓN (Mercados Comunes).


LA FORMACIÓN ECONOMICA SOCIAL COMUNISTA

  • Es el nivel superior de desarrollo de la sociedad humana.
  • El tránsito del capitalismo al socialismo sólo es posible a través de la REVOLUCIÓN SOCIALISTA y de la implantación de la DICTADURA del PROLETARIADO.
  • A través de su evolución por dos fases: inferior (SOCIALISMO) y superior  (Formación Social Comunista).
  • El socialismo no se desarrolla todavía sobre su propia base. Está sujeta todavía a los moldes de la vieja sociedad.
  • El comunismo se asienta sobre su propia BASE.
  • En el SOCIALISMO hay industrialización y electrificación en el país.
  • La ciencia y la técnica están al servicio de la productividad social.
  • Termina con el predominio de la propiedad sobre los medios de producción.
  • Hay producción altamente desarrollada de la maquinaria.
  • La propiedad socialista adopta dos formas: ESTATAL y COOPERATIVA.
  • Liquida la anarquía en la producción, la lucha competitiva, los paros, etc.
  • En el socialismo conserva aún las relaciones MERCANTILES – MONETARIAS.
  • La creciente producción está destinada a cubrir las necesidades materiales y espirituales de toda la comunidad.
  • NO HAY CLASES EXPLOTADORAS. Ni explotación del hombre por el hombre.
  • Hay CLASES AMISTOSAS: Obreros y campesinos e intelectualidad.
  • Hay vínculos de colaboración, amistad y ayuda mutua.
  • Hay igualdad política y económica en las naciones.
  • Concluye con la distinción entre CIUDAD-CAMPO; EL TRABAJO INTELECTUAL-MANUAL.
  • Las diferencias entre propiedad estatal y cooperativa origina diversos o diferentes ingresos que se superan después.
  • También hay pequeñas diferencias entre habitantes de ciudad y campo en lo concerniente a técnica e instrucción, por la diversidad de trabajo. Estas diferencias sin embargos NO SON ANTAGÓNICAS.
  • No se supera aún la negligencia en el trabajo, ni producción es lo suficientemente elevada para asegurar la ABUNDANCIA DE BIENES.

LA FORMACIÓN ECONÓMICO-SOCIAL COMUNISTA (fase superior)

  • El comunismo surge del socialismo como su continuación inmediata.
  • Se opera dentro de los marcos de una misma formación, en la que no existen clases antagónicas.
  • Se efectúa sin explosiones revolucionarias.
  • Se realiza sobre la base de la solución contradicción no antagónica. Los importantes servicios que se atiende son:
    • Entrega gratuita de vivienda a los trabajadores.
    • Instrucción general obligatoria y gratuita.
    • Asistencia médica y seguro de ancianidad.
    • Una ejemplar alimentación pública.
    • Ampliación de red de instituciones infantiles.
    • Edificación de centros culturales y perfeccionamiento educativo
    • Desarrollo acelerado de la economía nacional.
    • Consolidación del potencial  y defensivo del sistema.
    • Proceso multilateral de las fuerzas productivas
    • Fomento de la producción agropecuaria en todos sus aspectos.
    • Mejoramiento del nivel material y cultural de los trabajadores.
    • DISTRIBUCIÓN DE LA PRODUCCIÓN DE ACUERDO A LAS NECESIDADES.
    • Producción altamente organizada, centralizada, única.
    • FUSIÓN DE DOS FORMAS SOCIALISTA DE PRODUCCIÓN EN UNA SOLA.
    • Superación de las diferencias entre sociedad y campo.
    • Superación de fondo entre trabajo manual e intelectual.
    • Modificación del carácter del trabajo de los obreros y de los campesinos sobre la base de la MECANIZACIÓN y AUTOMATIZACIÓN.
    • Liquidación de los trabajos rutinarios poco calificados.
    • Superación de la ESPECIALIZACIÓN UNILATERAL de trabajadores.
    • Supervivencia del comercio.
    • Una enseñanza asociada al trabajo y a la producción.
    • Igualdad absoluta de todos los miembros de la sociedad, sobre la BASE DE LA PROPIEDAD DEL PUEBLO SOBRE LOS MEDIOS DE PRODUCCIÓN.
    • Desaparición de la trabas para la libre elección de trabajo.
    • Elevación de las aldeas a nivel de ciudad por el desarrollo incesante de las FUERZAS PRODUCTIVAS.
    • DESAPARICIÓN DE LA SUPERESTRUCTURA POLÍTICA DE LA SOCIEDAD.
    • Igualdad en derechos, oportunidades, conocimientos.
    • Disciplina, fidelidad, amor al trabajo, alta conciencia
    • Unidad de intereses personales y sociales.
    • Sentimiento de amor y amistad familiar sobre la base de la igualdad material.
    • Aproximación multilateral de naciones y su consolidación.
  • NO PUEDE LLEGARSE A UNA SOCIEDAD SIN CLASES EVITANDO LA FASE INFERIOR DEL SOCIALISMO. Del capitalismo sólo puede pasarse socialismo.
  • El lema de la transformación es: DE CADA UNO SEGÚN SU CAPACIDAD, A CADA UNO SEGÚN SUS NECESIDADES.
  • BASE es el conjunto: BASE Y SUPERESTRUCTURA
  • Base es el conjunto de relaciones de producción, relaciones entre la esfera de la producción,  intercambio y distribución.
  • Los cambios de la base (estructura económica) está condicionados por el carácter y nivel de desarrollo de las fuerzas productivas.
  • Al lograrse nuevas fuerzas productivas los hombres cambian sus MODOS DE PRODUCCIÓN y también las relaciones económicas.
  • La sustitución de una Base por otra emerge de una REVOLUCIÓN SOCIAL.
  • El objetivo de una revolución es mantener, continuar con el desarrollo de las fuerzas productivas
  • Lo fundamental de una sociedad capitalista es la PROPIEDAD PRIVADA.
  • SUPERESTRUCTURA son las ideas sociales que surgen sobre la BASE dada (La Política, Jurisprudencia, Filosofía, Ética, Arte, Religión) PARTIDOS POLÍTICOS, IGLESIA, etc.
  • En las sociedades antagónicas LA BASE expresa relaciones de DOMINACIÓN y SUBORDINACIÓN, la contraposición de intereses de clase.
  • LA SUPERESTRUCTURA engendrada por una BASE no es pasiva. Ejerce una influencia sobre la estructura económica.
  • El desenvolvimiento político, jurídico, filosófico, religioso, literario, artístico se basa sobre el desarrollo económico. Pero INTERACTÚAN ENTRE SI Y REACTÚA TAMBIÉN LA BASE ECONÓMICA.

LAS CLASES SOCIALES Y LA LUCHAS DE CLASES

  • La división de la sociedad en clases NO ES ETERNA. Aparece cuando:
    • Una parte de la sociedad concentra en sus manos los medios de producción.
    • Cuando se crea un PRODUCTO EXCEDENTE  en el proceso del trabajo.
    • Con el desarrollo de las fuerzas productivas (FP)

LAS CLASES SOCIALES son grandes grupos de hombres que se diferencian entres sí por el lugar que ocupan en un sistema de producción social históricamente determinado, por las relaciones en que se encuentran  con respecto a los cambios de producción, por el papel que desempeñan en la organización del trabajo, por el modo y proporción en que perciben la parte de la riqueza social de que disponen (LENIN).

Según Marx, la formación de clases sociales tiene estas características:

  • Se da sólo indeterminadas FASES del desarrollo de la producción.
  • La lucha de clases conduce NECESARIAMENTE a LA DICTADURA del PROLETARIO.
  • La dictadura del proletariado no es sino el tránsito a la ABOLICIÓN DE TODAS LAS CLASES y el camino hacia una SOCIEDAD SIN CLASES.
  • Según Engels, la formación de las clases FUE UN PROCESO DOBLE Y ÚNICO: los esclavistas surgieron de la nobleza gentilicia y hacendados; la nobleza concentro riqueza y capturó prisioneros de guerra. La nobleza convirtió los cargos electivos en hereditarios y el trabajo de los esclavos originó el PRODUCTO EXCEDENTE.
  • Sin embargo la violencia NO ES UN FACTOR PRIMARIO DE LA HISTORIA, cuando se le considera como” fuerza independiente”.

En líneas generales, SON CONDICIONES ECONÓMICOS-SOCIALES OBJETIVAS para el surgimiento de las clases sociales:

  • El desarrollo de las fuerzas productivas.
  • La aparición de productos excedentes
  • La división social del trabajo.
  • El surgimiento del intercambio y de la producción mercantil.
  • La desigualdad en la posesión de bienes.

A la Luz de la Arqueología las clases sociales surgen primero en Egipto y Mesopotamia, después en India y China, luego en Grecia, etc.

La división de las sociedades clases ha cambiado al mismo tiempo que cambiaban los medios de producción.

En todas las FES antagónicas, unas clases poseen medios de producción y por ello son EXPLOTADORAS y otras están privadas de tal o parcialmente de medios de producción y por ello son EXPLOTADAS.

El monopolio de los medios de producción en esas FES permite a las clases dominantes apropiarse del trabajo de las clases oprimidas.

La propiedad privada tiene su defensa en el ESTADO, el DERECHO, las LEYES CONSTITUCIONALES, las cuales declaran que es “inviolable”.

Las clases explotadoras no sólo monopolizan los medios de producción, sino también los medios de DESARROLLO  ESPIRITUAL (Arte, Educación, etc.)

La clase dominante en realidad es PARASITARIA porque la actividad económica está confiada a los empleados, gerentes, jefes, etc.

La dirección de la producción puede ser encomendada a los propios trabajadores porque son ellos los que producen riqueza.

En el ESCLAVISMO los esclavistas se apoderaban del producto excedente; en el FEUDALISMO los señores feudales ejercían coerción extra-económica; en el CAPITALISMO los capitalistas se apoderan del dinero no retribuido al obrero: LA PLUSVALIA.

Se llaman CLASES SOCIALES FUNDAMENTALES a las que deben su existencia al MODO de PRODUCCIÓN dominante en determinada fase.

Es típico en cada FES exista dos clases antagónicas: ESCLAVO-ESCLAVISTA, BURGUES-PROLETARIO.

Son clases no FUNDAMENTALES los que deben su existencia a un viejo modo de producción o a gérmenes de lo nuevo.  Por ejemplo en el Feudalismo, ya había brotes de capitalistas y rezagos de esclavistas.

Un  SECTOR O GRUPO SOCIAL: La INTELECTUALIDAD. No constituye una clase. Es heterogénea porque proceden de diversas clases y sirven a los intereses de diversas clases. Sus gérmenes se hacían visibles desde el esclavismo y feudalismo, en la forma de ESTAMENTOS.

La división de los individuos en ESTAMENTOS (estados) se basa en la posición económica de clase. Se completaba con un puesto jurídico. El estamento tenía un CARÁCTER EXCLUSIVISTA. Era prohibido pasar a otra.

El CAPITALISMO  rompió la división estamental de la sociedad.

Superviven ahora con el nombre de CASTAS  (Casta Sacerdotal), ejemplo: India.

Los sociólogos burgueses están divididos con relación al concepto de clases.

Para unos LAS CLASES SON ETERNAS, permanecerán siempre. Para otros NO EXISTEN CLASES sino GRUPOS O SECTORES.

Con el nombre de GRUPO incluyen a los individuos de diverso nivel, cultural, político, étnico racial, religioso y familiar.

LAS CLASES SOCIALES SON GRUPOS PARTICULARES QUE SE CARACTERIZAN POR SU RESISTENCIA A LA PENETRACIÓN POR PARTE DE LA SOCIEDAD GLOBAL Y SU COMPATIBILIDAD RADICAL CON OTRAS CLASES (Gurvitch).

Los sociólogos burgueses no hacen alusión a las BASES MATERIALES. Para definir toman factores  secundarios o derivados.

Otra teoría reaccionaria es la de la “ESTRATIFICACIÓN SOCIAL” (Estrato, Capa o Statu). En este caso dividen a los hombres atendiendo a su ocupación, fuente de ingresos, zona de residencia, etc.

El MH sostiene  que PUEDE CARECERSE DE UNA CONCIENCIA CLARA DE CLASE Y A PESAR DE ELLO EXISTIR LA CLASE.

Toda división de la sociedad de clase debe inferirse del MODO DE PRODUCCIÓN.

Otros autores toman más bien la DISTRIBUCIÓN, que es incorrecto.

La adquisición de acciones por parte de los trabajadores en ciertas empresas no prueba que tenga opción a controlar los medios de producción.

Cuando las clases sociales ocupan posiciones diametralmente opuestas en el modo de producción y sus intereses son incompatibles, LA LUCHA DE CLASES ES UN FENÓMENO HISTÓRICO INEVITABLE.

La lucha de clases se da en tres planos: ECONOMICO, POLÍTICO IDEOLÓGICO.

La lucha de clases desplaza lo viejo y lo caduco y consolida lo nuevo.

La historia de todas las sociedades antagónicas es la historia entre las clases sociales. Sin antagonismo no hay progreso.

LA CLASE OBRERA es la clase privada  de los medios de producción; vive de la venta de su fuerza de trabajo a los propietarios del capital.

La clase obrera está ligada con una forma desarrollada de economía con la GRAN PRODUCCIÓN  MECANIZADA. Esto lo diferencia de esclavos y siervos.

La clase obrera no está interesada en la conservación de la PROPIEDAD PRIVADA.

La clase obrera contemporánea está distribuida en tres sectores: INDUSTRIAL, AGRICOLA  Y COMERCIAL.

El PROLETARIADO INDUSTRIAL es el CREADOR DE LA PLUSVALIA. Está ligado a la GRAN PRODUCCIÓN. Lo constituyen los obreros de construcción, transporte, comunicaciones, industria extractiva y transformativa.

El PROLETARIADO INDUSTRIAL tiene mayor cohesión, organización, experiencia. Es el núcleo de la clase obrera. Le corresponde la vanguardia.

El PROLETARIADO AGRICOLA está ligado a la producción agropecuaria. Su labor tiene lugar en el CAMPO, está disperso y menos organizado.

El PROLETARIADO MERCANTIL está constituido por los que prestan servicios en el comercio. Son numerosos pero no tienen conciencia de clase, están menos desarrollados políticamente y viven influenciados por la burguesía.

El número de obreros en el mundo crece porque la ACUMULACIÓN DEL CAPITAL, es al mismo tiempo AUMENTO DEL PROLETARIADO.

El marxismo rechaza la opinión de los oportunistas que sostienen que para llegar al poder, el proletariado debía constituir el 51%.

Según Lenin para llevar a efecto una revolución se requiere de varios factores: NÚMERO, ORGANIZACIÓN, VINCULACIÓN CON LA MASA TRABAJADORA Y PAPEL EN LA ECONOMÍA DEL PAIS.

La clase opuesta al proletariado es la BURGUESÍA.

La burguesía comprende a los que emplean EL TRABAJO ASALARIADO, a los capitalistas modernos y que son propietarios de modos de producción.

La burguesía emergió desde la sociedad feudal, a partir de los maestros ricos, ciudadanos y comerciantes. Poco a poco se convirtió en clase reaccionaria.   

LA BURGUESIA ES HETEROGENEA. Por eso se divide en BURGUESIA MONOPOLISTA, GRAN BURGUESIA NO MONOPOLISTA Y BURGUESIA MEDIA.

LA BURGUESÍA MONOPOLISTA  es el baluarte  del colonialismo contemporáneo. Practica la guerra armamentista y estrangula la democracia. Sus intereses entran en contradicción con los de la misión y con los del pueblo. Está constituida por multimillonarios y millonarios, poseen consorcios y trusts, son magnates y administradores, ocupan la cúspide gubernamental y las castas militares, disponen incontroladamente de las riquezas y manejan fabulosos caudales.

LAS CLASES SOCIALES Y LA LUCHA DE CLASES

LA BURGUESIA NO MONOPOLISTA es el sector explotador que saca ganancias a costa de explotación de los obreros. Sufre también la opresión de los MONOPOLIOS. Sus interese no siempre coinciden con los de la  BURGUESIA MONOPOLISTA.

En los países capitalistas no desarrollados tenemos también LAS CLASES NO FUNDAMENTALES, tales como la PEQUEÑA  BURGUESIA Y EL CAMPESINADO.

LOS CAMPESINOS POBRES tienen pequeñas parcelas.  Viven de su fuerza de trabajo que venden a los campesinos ricos o a los terratenientes.

LOS CAMPESINOS MEDIOS viven de los ingresos de su parcela de tierra. No venden su fuerza de trabajo.

LOS CAMPESINOS POBRES son semiproletarios o proletarios con parcela. Constituye un aliado firme de la clase obrera en el campo.

LOS CAMPESINOS MEDIOS tienen doble naturaleza. Por un lado son PROLETARIOS PRIVADOS y por otro están explotados por los BANCOS Y MONOPOLIOS. Sueñan con llegar a ser un propietario mayor. Vacilan.

LA PEQUEÑA BURGUESIA DE LA CIUDAD está constituida por ARTESANOS, PEQUEÑOS COMERCIANTES, INTELECTUALES, EMPLEADOS, que al lado de los campesinos reciben la calificación de SECTORES MEDIOS.

Los sociólogos burgueses agrupan dentro de la pequeña burguesía a individuos de diversa condición: POLICIAS, GRANJEROS, HACENDADOS, OBREROS CALIFICADOS, CARCELEROS, etc.

Los ingresos de la pequeña burguesía de la ciudad, en muchos casos son menores que los de la clase obrera.

Los intereses de la pequeña burguesía urbana coinciden con los intereses de la clase obrera. De allí sugería un Frente Anti-imperialista.

Los maestros, abogados, médicos e ingenieros de escasa nombraría se aproximan también a la clase obrera cuando el ingreso es bajo.

LOS EMPLEADOS son trabajadores asalariados dedicados a labores intelectuales, reciben salario con el nombre de sueldo. Trabajan en oficinas bancarias, del Estado y en comercios.

Actualmente los empleados ya no tienen buenos ingresos. No llevan una vida aburguesada. La mecanización del trabajo de oficinas los ha llevado a compartir intereses con los obreros industriales.

Los empleados que se hallan en la cúspide se adhieren a la clase dominante. Los intermedios están ejerciendo papeles de dirección, vigilancia y administración, la mayoría sufre opresión.

En la sociedad burguesa se da también la existencia de ELEMENTOS DESCLASADOS (mendigos, bandidos, prostitutas, gentes de “bajos fondos” esto es lo que se denomina LUMPEN PROLETRIADO. También es engendro del capitalismo. Aquí están elementos procedentes de diversas clases. 

Los LUMPENPROLETRIADOS son utilizados a veces por la clase dominante para actos delictivos, intrigas, etc.

EN EL TERRENO DE LA LUCHA ECONÓMICA los obreros plantean a los capitalistas mejora de su situación económica. En el fondo es una lucha oportunista porque se orienta obtener concesiones pequeñas, aumentos míseros. DEJA INTACTA LA PROPIEDAD PRIVADA Y EL PODER POLITICO.

En el terreno de la  LUCHA POLITICA  el proletariado adopta acciones enérgicas, ataca la legislación burguesa, pide la ampliación de sus derechos, efectúa acciones de carácter nacional.

LA LUCHA POLITICA es la forma principal de la lucha de clases. Propende a alcanzar el poder del Estado, la aplicación de la dictadura del proletariado.

La diferencia entre el marxista y el burgués está en que el primero reconoce la importancia de la DICTADURA DEL PROLETARIADO.

La tercera forma de lucha es la LUCHA IDEOLÓGICA. Es una lucha de ideas, científica y teórica.

La clase dominante pone en juego la prensa, la radio, la televisión, la propaganda, la religión para difundir e inculcar ideas burguesas.

REVOLUCIÓN BURGUESA Y REVOLUCIÓN SOCIALISTA

La REVOLUCIÓN SOCIAL es una LEY DEL DESARROLLO DE LA SOCIEDAD DIVIDIDA EN CLASES.

LA BASE ECONÓMICA de la revolución social es el CONFLICTO entre las RELACIONES DE PRODUCCIÓN Y LAS FUERZAS PRODUCTIVAS en crecimiento.

La REVOLUCIÓN SOCIAL es una HONDA TRANSFORMACIÓN de todo el sistema. Abarca por lo tanto, la Base Económica y la Superestructura.

Rompe el viejo sistema de relaciones políticas, jurídicas y crea otro nuevo.

Una REVOLUCIÓN SOCIAL cambia la vida espiritual de la sociedad, sus opiniones político-ideológicas, jurídicas, religiosas, morales, estéticas, filosóficas, los sentimientos y el estado de ánimo de los diversos grupos.

El rasgo fundamental de la revolución es el PASO DEL PODER DEL ESTADO de manos de una a manos de otra clase. Toda revolución presupone el aplastamiento de la resistencia de las clases caducas.

Para el inicio de una revolución socialista no basta la BASE ECONÓMICA. Se necesita la presencia de factores OBJETIVOS Y SUBJETIVOS.

Según LENIN hay tres rasgos que señalan una situación revolucionaria:

  • IMPOSIBILIDAD DE LA CLASE DOMINANTE DE MANTENER SU DOMINACIÓN. No basta que los de “abajo” no “quieran” sino que los de “arriba”  “no puedan”.
  • AGRAVACIÓN DE LA MISIERIA Y LOS SUFRIMIENTOS DE LA CLASE OPRIMIDA.
  • ACTIVIDAD DE LAS MASAS EN LA DIRECCIÓN REVOLUCIONARIA.

Una revolución es imposible sin “situación revolucionaria”.

EL FACTOR SUBJETIVO  lo constituye LA CONCIENCIA Y LA ORGANIZACIÓN DE LAS MASAS Y  LA DIRECCIÓN DE ESTAS POR ORGANIZACIONES POLÍTICAS.

Para el triunfo de un NUEVO REGIMEN SOCIAL hace falta UN NIVEL SUPERIOR DE RENDIMIENTO EN EL TRABAJO. QUE NO PODÍA ALCANZAR EL ANTERIOR.

Para los sociólogos burgueses LA REVOLUCIÓN  tiene poca trascendencia  frente a una REVOLUCIÓN.

Los reformistas burgueses consideran que los únicos períodos progresivos de la humanidad han sido los periodos de REVOLUCIÓN  PACIFICA.

Los ideólogos reaccionarios sostienen que UNA REVOLUCIÓN PUEDE SER EVITADA cuando en el país hay hombres y mujeres sagaces e inteligentes.

Los ideales afirman que las REVOLUCIONES  son un proceso casual, fortuito  e innecesario del desarrollo “moral”.

Marx afirma que la REVOLUCIÓN SOCIAL ES UNA LEY OBJETIVA. Es la auténtica locomotora de la historia.

Para el marxismo TODA REFORMA  CONSTITUYE UN PRODUCTO SECUNDARIO de la REVOLUCIÓN. Toda reforma se efectúa bajo la presión de la lucha revolucionaria de las masas populares.

LAS REFORMAS INTRODUCEN CAMBIOS PARCIALES EN EL REGIMEN ECONÓMICO SOCIAL Y POLÍTICO Y ALIVIAN LAS SITUACIONES DE TRABAJADORES, pero NO SUPERAN LAS CONTRADICCIONES ANTAGONICAS  EXISTENTES ENTRE LAS CLASES.

La definición moderna de Revolución que dan los sociólogos burgueses es que “UNA NUEVA REVOLUCIÓN ES EL CAMBIO DEL ORDEN SOCIAL LEGALMENTE ESTABLECIDO POR METODOS QUE SE SALEN DEL MARCO DE LA LEGALIDAD”.

LOS GOLPES DE ESTADO TAMPOCO CONSTITUYEN REVOLUCIÓN  porque no llegan a destruir los pilares de la dominación política y económica de la clase dominante. Sólo hacen una reforma que afecta a una parte.

LAS FUERZAS MOTRICES DE LA REVOLUCIÓN SON LAS CLASES QUE LA HACEN.

LA CLASE SOCIAL MÁS MADURA es la más capaz para dirigir a las otras.

LA BURGUESIA es revolucionaria sólo en la medida de sus intereses.

En los países coloniales y dependientes, la burguesía nacional puede presentarse como una fuerza revolucionaria.

En las revoluciones ANTIFEUDALES distinguimos dos: BURGUESÍA Y DEMOCRÁTICO-BURGUESAS.

Se da una REVOLUCIÓN BURGUESA cuando la burguesía logra sus fines sin lograr atraer a los campesinos, ni a los obreros en la lucha.

SON DEMOCRÁTICO-BURGUESAS cuando participan las masas populares, la clase obrera y los campesinos.

LA REVOLUCIÓN BURGUESA NO SIEMPRE ELIMINA LA EXPLOTACIÓN DE UNA CLASE POR OTRA, tampoco plantea la sustitución de la maquinaria del Estado. Más bien las amolda a sus necesidades y la perfecciona.

LA REVOLUCIÓN SOCIALISTA PONE FIN A LA EXPLOTACIÓN. Establece la propiedad colectiva de los medios de producción, después de capturar el Estado y de implantar la dictadura del proletariado.

EL ESTADO

El Estado es la parte más importante de la superestructura social.

El Estado surgió como consecuencia de la descomposición del régimen de la comunidad primitiva y de la división de la sociedad en clase hostiles.

La forma de organización social que precedió al Estado fue los GENS o  COMUNIDAD GENTELICIA.

Los GENS era una organización económica que presuponía la producción colectiva y el consumo en común. Los conformaban individuos ligados por nexos familiares de consanguinidad.

El organismo supremo de los GENS  era la  Asamblea General.

La Asamblea General era la reunión de todos los adultos de la GENS.

En la GENS todos los cargos públicos se hacían por elección.

La reunión de los GENS era LA TRIBU.

La TRIBU estaba gobernada  por un Consejo de los jefes de todas las GENS.

El jefe más anciano de todos ellos era el JEFE DE LA TRIBU.

El desarrollo de la producción, el surgimiento de la propiedad privada y la división de la sociedad en clases dio lugar al ESTADO.

Los familiares más ricos de los GENS se apoderaron de los cargos públicos.

Los miembros de las Tribus se fueron transformando en productores.

La autoridad de los jefes de las tribus fue aumentando paulatinamente.

La desigualdad en los bienes generó cambio en las GENS y las TRIBUS.

Las “guerras de rapiña” estimulaban la apropiación de riquezas y ajenas a la captura de esclavos.

En esas circunstancias el papel principal lo desempeña EL JEFE MILITAR.

En lugar de tenerse una Asamblea del Pueblo se tiene una Asamblea de GUERREROS. (Democracia Militar).

Los miembros de la NOBLEZA GENTELICIA entran en pugna y se arrogan el derecho de ocupar todos los cargos sociales (Aristocracia Gentilicia).

LOS CONSEJOS GENTELICIOS O TRIBALES se convierten así en órganos de dictadura de la clase pudiente.

El jefe de la Tribu se aleja del pueblo y adquiere independencia.

Los huestes del jefe se convierten en un destacamento militar especial.

Con los destacamentos militares los nobles imponen su voluntad a los miembros de la Tribu.

De este modo la organización gentilicia se convirtió en una organización dedicada al saqueo y la opresión de los vecinos.

Los organismos de los GENS dejaron de ser instrumento de la voluntad popular.

EL ESTADO SURGIÓ COMO ORGANISMO DE DOMINACIÓN DE CLASE, como organización política de la clase dominante, de la clase explotadora.

El Estado tiene dos rasgos fundamentales:

  • EL PRINCIPIO TERRITORIAL DE LA ORGANIZACIÓN DE LA POBLACION.
  • LA EXISTENCIA DE UN PODER PUBLICO, un poder social que no coincide con la población.

Por el primer principio, una población que ocupa determinado territorio se encuentra sometido al poder de Estado.

En la comunidad Gentilicia  primaba el carácter de consanguinidad.

En la organización estatal lo que primaba es la organización territorial. Lo secundario es los lazos de consanguinidad.

EL PODER PUBLICO se manifiesta por las siguientes características:

  • LA EXISTENCIA DE UN PODER ADMINISTARTIVO.
  • LA EXISTENCIA DE UN EJERCITO y otras instituciones punitivas (cárceles, tribunales, destacamentos, gendarmerías, etc.)
  • LA GRAVACIÓN DE IMPUESTOS para el mantenimiento de los dos primeros.

El poder público no coincide con los intereses de la población. LA BURGUESIA defiende el Estado porque este defiende a su vez las condiciones materiales del régimen capitalista.

EL ESTADO SUPEDITA LA VOLUNTAD DE LOS CIUDADANOS A LA VOLUNTAD DE LA CLASE DOMINANTE. Para ello dispone del ejército.

Los sociólogos burgueses definen el Estado destacando sólo el aspecto exterior, no así la esencia. Ejemplo: “El Estado es la organización del orden”, “El Estado es el órgano de gobierno del país”, “El Estado es el sistema de regulación de la vida”, “El Estado es una sociedad  territorial, un grupo de individuos que habitan en determinada superficie tiene un órgano común del gobierno”,

El territorio y la población no son los únicos rasgos del Estado. Territorio y población existieron antes de la aparición del Estado.

CLASES  DE ESTADO

En una sociedad explotadora LA ESENCIA DEL PODER DEL ESTADO es la DICTADURA DE LA CLASE DOMINANTE, basado en la violencia sobre los trabajadores.

EL ESTADO EXPLOTADOR es un arma de la clase dominante para mantener el régimen de explotación. Su función es la de someter a las masas.

La clase dominante emplea al Estado también para el sometimiento espiritual e ideológico de los trabajadores.

En el esclavismo y el feudalismo este sometimiento cumplió el Estado en alianza a través de la prensa, la radio, el cine, la TV.

En las sociedades explotadoras encontramos tres clases o tipos fundamentales de Estado: ESCLAVISTA,  EL FEUDAL y EL BURGUÉS. 

Cada tipo de Estado explotador se caracteriza por sus métodos violentos de sometimiento.

El ESTADO ESCLAVISTA se ejerce una opresión inhumana de los cautivos, una explotación voraz  del trabajo de los esclavos.

EN EL ESTADO FEUDAL se tiende a aplastar la resistencia de los campesinos para garantizar la RECAUDACIÓN DE LA RENTA FEUDAL.

EL ESTADO BURGUÉS lo realiza mediante la ADMINISTRACIÓN PÚBLICA.

EL ESTADO BURGUÉS utiliza dos tipos de sometimiento: TERRORISTAS Y ENMASCARADOS.

Dentro de las formas terroristas tenemos: EL MILITARISMO, EL FACISMO Y LA TIRANÍA.

Dentro de los enmascarados tenemos el REGIMEN PARLAMENTARIO, que encubre la dictadura de la burguesía.

El carácter del régimen político se determina por la correlación de las fuerzas de clase, por la marcha de la lucha entre las clases.

LA DEMOCRACIA PARLAMENTARIA CONTEMPORANÉA se formó en la sociedad capitalista en el transcurso de la lucha contra el ABSOLUTISMO.

LA MONARQUÍA  ABSOLUTA tuvo un papel progresista comparado con la Monarquía Estatal del Feudalismo.

LA DEMOCRACIA PARLAMENTARIA formalmente concede a la población el derecho a formar partidos políticos, para defender intereses profesionales o de grupo. El partido mayoritario dirige el Poder Ejecutivo. Esta forma de gobierno es Republicana si se elige al presidente por los mismos pobladores o por medio del Parlamento.

En la práctica la burguesía prefiere una MONARQUÍA, donde el monarca cuenta con prerrogativas en lo legislativo, ejecutivo y judicial.

Cuando el Estado es FEDERAL cada Estado conserva su autonomía en el ejercicio del poder ejecutivo, legislativo y judicial.

En algunos Estados se adopta el MUNICIPALISMO que consiste en organismos de autogestión local que entiende cuestiones de sanidad.

El PARLAMENTO ES un sistema de poder político de la burguesía en el que la mayoría sólo goza de derechos formalmente a través de las elecciones, pero en la práctica las masas populares están imposibilitadas para ejercer influencia sustancial en los asuntos del Estado. De manera que el sistema asegura la OMNIPOTENCIA DEL CAPITAL y asegura el predominio de la propiedad privada capitalista.

En la DEMOCRACIA BURGUESA la libertada de palabra y reunión está  RESTRINGIDA, porque la prensa y la radio, la televisión están sólo a disposición de la burguesía y no de las masas populares.

Para restringir sus derechos a los trabajadores, la BURGUESÍA recurre a una serie de argucias: señala una serie de requisitos tales como EDAD, RESIDENCIA, GRADO DE INSTRUCCIÓN, DOCUMENTOS,  etc.

Las ELECCIONES constituyen un fraude político legalizado.

En la fase del IMPERIALISMO, ya no so todas las sociedades las que ejercen la dirección. Es únicamente la OLIGARQUÍA  FINANCIERA.

En el imperialismo el Estado es apenas un COMITÉ DE ADMINISTRACIÓN de los asuntos de la burguesía monopolista. Hay una disminución ostensible del parlamento en la vida política.

En el Imperialismo NO ES EL PARLAMENTO.

Los que capturan el aparato gubernamental son un pequeño grupo de magnates y monopolistas. Los monopolios se adueñan de todos los eslabones intermedios del sistema político.

Los PARTIDOS POLITICOS de la burguesía son los ESLABONES del monopolio. Cuando capturan los puestos del parlamento, el líder ocupa la Presidencia y el resto de ministerios los distribuye a los demás, DE DUEÑO DEL PARTIDO PASA A SER DUEÑO DEL PARLAMENTO.

Tanto en los estados federativos como en los unitarios, los MUNICIPIOS no conservan más que la apariencia de independencia.

Las crisis parlamentarias van unidas a las crisis de métodos liberales,  de ejercicio de este poder burgués.

Cuando la burguesía advierte el peligro del sistema parlamentario, inmediatamente lo sustituye por un régimen AUTORITARIO, o sea que emplea el aplastamiento militar directo, el terrorismo, etc.

La burguesía imperialista estimula el bandolerismo político, de organizaciones fascistas no estatales y semi militarizados.

A veces la BURGUESÍA MONOPOLISTA no utiliza el Ejército para aplastar un movimiento revolucionario, sino organizaciones terroristas legales, semi legales y clandestinas, dedicadas a cometer asesinatos y chantajes.

EL FACISMO es un partido reaccionario burgués que NIEGA ROTUNDAMENTE LA DEMOCRACIA PARLAMENTARIA, EL PARTIDARISMO, LA SOBERANÍA DEL PUEBLO, EL GOBIERNO REPRESNTATIVO, LA SUPREMACIA DEL PARLAMENTO, LA DIVISIÓN DE LOS. PODERES,  LA  ESTRUCTURA FEDERATIVA Y LA  AUTONOMÍA LOCAL.

EL  FACISISMO concentra en  su poder todos los órganos ejecutivos; los controla a través del mecanismo burocrático de los funcionarios.  Introduce la jerarquía como principio, niegan las elecciones y la obligación de rendir cuentas a la población.

EL FACISMO transforma el Estado democrático-burgués en POLICIACO.

El fascismo es una forma, de dictadura de la burguesía  monopolista.

El fascismo es la DICTADURA TERRORISTA  de la burguesía imperialista.

En el  fascismo LA BURGUESÍA IMPERIALISTA considera superfluo atraer otras capas de la burguesía, como ejemplo, a la burguesía media.

LA DEMOCRACIA PARLAMENTARIA se mantiene en razón de la cohesión de la cohesión de la clase obrera, su organización y capacidad.

LA CLASE OBRERA siempre ha luchado por la democracia porque le permite luchar política y económicamente contra la burguesía.

NO SE PUEDE LLEVAR A LAS MASAS A LA REVOLUCIÓN SIN PELEAR POR LA DEMOCRACIA (Lenin).

El proletariado y los partidos marxistas aspiran al uso de libertades democráticas burguesas y solicitan  ampliarlas más aún.

En el parlamento las minorías comunistas utilizan la tribuna para desenmascarar la  política anticomunista de todo  o de todo régimen burgués.

En la lucha contra el FACISMO pueden formarse gobiernos de FRENTE POPULAR que aglutine a las fuerzas progresistas interesadas en la conservación de la democracia.

EL ESTADO SOCIALISTA es un tipo histórico de Estado cualitativamente nuevo en el que el poder político pertenece a la clase obrera.

TODO ESTADO BURGUES ES UN ESTADO EXPLOTADOR porque tiene el propósito de mantener la propiedad privada sobre los medios de producción y consolidar la división en clases  a favor de la clase dominante.

LA CLASE OBRERA utiliza el Estado para liquidar la explotación del hombre por el hombre y  todas las causas que la originan.

EL PROLETARIADO considera al Estado un INSTRUMENTO para transformar la sociedad socialista en comunista.

El ESTADO SOCIALISTA en manos de los obreros es un poderoso medio de lucha de  la clase obrera contra los explotadores derrocados,

LA DICTADURA DEL PROLETARIADO no es otra cosa que EL PODER POLÍTICO  DE LA CLASE OBRERA, que DESTRUYE EL RÉGIMEN EXPLOTADOR Y CREA UNA SOCIEDAD SOCIALISTA NUEVA.

LA DICTADURA DEL PROLETARIADO NO ES SOLAMENTE VIOLENCIA. Es ante todo un INSTRUMENTO DE TRANSFORMACIÓN ECONÓMICO – SOCIAL, POLÍTICA E IDEOLÓGICA DE LA VIDA DE LA SOCIEDAD (Lenin).

Para cumplir la tarea de la REVOLUCIÓN SOCIALISTA el proletariado necesita aliarse con las MASAS TRABAJADORAS NO PROLETARIAS (intelectualidad, pequeña burguesía de la ciudad al campo  y del campo, capas medias).

LA DICTADURA DEL PROLETARIADO conduce a dos cosas: SOMETIMIENTO DE LAS CLASES EXPLOTADORAS DERROCADAS Y DEMOCRACIA  PARA LOS TRABAJADORES.

LA DEMOCRACIA PROLETARIA es UN TIPO SUPERIOR DE DEMOCRACIA. Es la democracia de las masas populares.

LA DEMOCRACIA PROLETARIA no se limita a proclamar formalmente los derechos políticos de los trabajadores. Otorga la LIBERTAD DE LA PALABRA poniendo a disposición de los trabajadores: LAS IMPRENTAS, EL PAPEL, LA RADIO Y LA TELEVISIÓN.

La libertad de REUNIÓN se logra entregando a los trabajadores los mejores edificios y el suficiente tiempo para dilucidar sus problemas.

EL ESTADO SOCIALISTA

La dictadura del proletariado puede implantar un sistema MONOPARTIDARISTA, de acuerdo a las situaciones peculiares.

La Dictadura del Proletariado tiene lugar con la participación de organizaciones políticas y sociales, sindicatos, cooperativas, uniones juveniles y otras instituciones.

El Estado Socialista practica una democracia consecuente, otorgando a sus zonas territoriales un máximo de independencia.

En  la dictadura del proletariado encontramos varias formas estata­les: LA COMUNA DE PARIS,  las DEMOCRACIAS POPULARES  y LA DEMOCRACIA  SOCIALISTA.

Según  el Marxismo, un Estado Socialista reúne estas características:

  • Es una  organización política de masas.
  • Hay agrupación de la legislación y del gobierno.
  • Tiene como principio fundamental el CENTRALISMO DEMOCRÁTICO.
  • Se realiza y consciente el SUGFRAGIO.
  • Se efectúa la RENDICIÓN DE CUENTAS.
  • HAY REVOCABILIDAD  DE TODOS  LOS  CARGOS como garantía.
  • LA DEMOCRACIA POPULAR es una organización político – social tan     masiva como  un  FRENTE  POP ULAR.
  • Un FRENTE  POPULAR está constituido por una ALIANZA entre la clase OBRERA,  los CAMPESINOS TRABAJADORES; la PEQUEÑA BURGUESÍA  URBANA, LOS INTELECTUALES.  En algunos casos pueden unirse los elementos Patrióticos de la BURGUESÍA NACIONAL.

Las  Peculiaridades que deben tenerse en cuenta para la instauración de la Dictadura del  proletariado son las siguientes:

  • Carácter de la estructura económica.
  • Densidad de la población.
  • Nivel de desarrollo económico.
  • Composición nacional.
  • Experiencia revolucionaria.
  • Grado de conciencia.
  • Métodos de resistencia.
  • Madurez de intelectuales.
  • Grado de organización de los obreros.
  • Actividad política campesina.
  • Estados socialistas vecinos.
  • Prestigio del sector social.

UNICAMENTE  EL ESTABLECIMIENTO DEL  PODER DE LA CLASE OBRERAR ABRE CAMINO AL SOCIALISMO. Donde los socialistas suben al poder, NO HAY PELIGRO PARA LA BURGUESÍA.

Las FUNCIONES DE  LA DICTADURA DEL PROLETARIADO consiste en:

  • Liquidación  de las clases explotadoras.
  • El empleo de la violencia frente a las clases derrocadas.
  • Cambio de la naturaleza social de los campesinos.
  • Liquidación de las vacilaciones de los campesinos.
  • Unidad  político –social e ideológica de la sociedad.

Establecida una nueve sociedad en el socialismo debe operar:

  • El derecho al TRABAJO, AL DESCANSO y  LA ENSEÑANZA.
  • La mejora del bienestar material y del nivel cultural.
  • Desaparición  de la desigualdad política.

El ESTADO SOCIALISTA ES EL ESTADO DE TODO EL PUEBLO. Es la plasmación  de la clase obrera, de los campesinos y de los intelectuales.

El Estado  Socialista tiene la misión de edificar el COMUNISMO.

En el Estado Socialista debido a las nuevas condiciones­ desparecen los elementos antisociales, parásitos, ladrones, bandidos, etc.

En lo exterior el Estado Socialista se defiende de las agresiones del imperialismo. Mantiene relaciones de ayuda mutua económica, cultural y político – militar con otros países socialistas.

Cuando se construye el socialismo, EL ESTADO SE VA EXTINGUIENDO POR  QUE NO HAY CLASES CON RELACIÓN A LAS CUALES LA CLASE OBRERA TENGA QUE EJERECER LA DICTADURA.

La organización estatal comunista es la organización estatal de la sociedad socialista, de la primera fase del comunismo.

La EXTINCIÓN  DEL ESTADO está sujeta a las siguientes condiciones:

  • Desarrollo económico.
  • Liquidación de diferencias  de Clases Sociales.
  • Bienestar material y social.
  • Eliminación de diferencias entre: ciudad y campo, trabajo manual e intelectual.

Poder o autoridad y Estado no es la misma cosa. No hay ninguna sociedad sin Estado. El Estado sólo es propio de determinadas fase de desarrollo social.

EL ESTADO SURGE SIGUIENDO LEYES OBJETIVAS DEL DESENVOLVIMIENTO DE LA SOCIEDAD O HUMANIDAD.

Materialismo Histórico II

Análisis de las Clases Sociales

I. El enfoque del Idealismo y la Sociología Burguesa:

Según Lucio Mendieta y Núñez, las clases sociales pueden definirse atendiendo a los siguientes criterios:

LO CONGÉNITO: Los seres humanos nacen con facultades y aptitudes que lo situarán en determinada clase social (Platón – Aristóteles: Hombres Aptos – Ineptos).

LO RACIAL: En una nacionalidad encontramos superposición de clases dominantes sobre otras más o menos depen­dientes o subordinadas. Ciertos grupos étnicos son los que constituyen, preponderantemente, determinadas clases de la sociedad (Gumplowiez)

EL TRABAJO: De la primera gran división social del trabajo, nació la  primera gran escisión de la sociedad en cla­ses: Señores y  esclavos, explotadores y explotados. Posteriormente en la ciudad. Se dividió la artesanía de la  agricultura, etc. (Engels).

LO ECONÓMICO: Las clases sociales están condicionadas por el modo de producción. Hallamos tres grupos: Los que no tienen sino su fuerza de trabajo (proletarios.); los dueños del capital (burgueses); y los propietarios de la tierra (terratenientes) (Marx)

LO  CULTURAL: La cultura es la determinante de la clase social porque individuos que se dedican a un mismo género de ocupaciones, de hecho pertenecen diferentes capas de la sociedad porque los separa su cultura. Por cul­tura debe entenderse un conjunto de hábitos, de ideas y de modos de ser sociales, el estilo de vida, etc. Cultura  y clase son equivalentes (SPRANGER).

LA OPINIÓN PÚBLICA: Es el sentir de la mayoría de las personas en una sociedad lo que engendrar la ti­pificación de una clase como superior o inferior (Warner).

UN COMPLEJO DE FACTORES: Todas les anteriores son unilaterales. La clase social es el resultante de un complejo de factores. Es un grupo normal, parcialmente organizado, parcialmente conciente, abierto a todos pero de he­cho semi cerrado, fundado en solidaridad, en oposición con otros grupos de la misma naturaleza general. Es propio de las sociedades de occidente, multifuncional y unido por lazos unifuncionales (SOROKIN).

CONCEPTO DE CLASE SOCIAL: Clase social son grandes conjuntos de personas que se distinguen por los rasgos específicos de su cultura  y de su situación económica.

CLASIFICACIÓN DE LAS CLASES SOCIALES, El mismo Mendieta y Núñez, nos dice que la clasificación más generalizada es la que divide a la sociedad en: clase alta, clase media y clase baja.

CLASE  ALTA

  • Formada por grandes propietarios de tierras o de e­dificios urbanos.
  • Grandes rentistas con acciones y valores.
  • Forma refinada de vida material y moral.
  • Sentimiento de seguridad y orgullo de clase.
  • Práctica de convenciones sociales.
  • Matrimonio con personas de la misma clase social.
  • Cuidado de las apariencias.
  • Espíritu reaccionario y conservador.
  • Espiritualismo, intelectualismo, pasadismo.
  • Posesión de riqueza, poder y fortuna.
  • Mejor alimentación, buen aspecto físico.
  • Lujosas mansiones, mejores prenda de vestir.
  • Empleo de dinero en diversiones, viajes.
  • Vida de ostentación y de placer.

CLASE MEDIA

  • Imitación a la clase alta en vestidos, muebles, habitación, asistencia a espectáculos.
  • Inclinación por la ciencia, la técnica, la cultura y las profesiones, en pro de un bienestar económico. 
  • Alto sentido ético y religioso.
  • Sin afán de acumular riqueza.
  • Busca satisfacción moral.
  • Es conservadora. Protege su propiedad privada.
  • Factor de moderación y de equilibrio en la lucha.
  • Sin esta clase social el proletariado destruiría a los miembros de la clase alta.
  • Es pusilámine, conformista, antirrevolucionaria.
  • Es dada a guardar las apariencias con gran sacrificio.
  • Evita contraer nupcias con los de la clase baja.
  • Practica relaciones sociales entre los de su clase.
  • Cuenta con un bienestar material mínimo.
  • Se dedica a trabajos técnicos, por lo general.

CLASE BAJA

  • Está integrada por obreros y artesanos.
  • Los rudimentarios. Tiene instrucción rudimentaria. La mayoría es analfabeta.
  • Se dedican a trabajos manuales que implican fuerza.
  • Alimentación, vestido y vivienda de escaso valor.
  • Adquiere bienes de bajo costo. Asiste a espectáculos pobres y gratuitos.
  • Manera de hablar y conducirse son burdos.
  • Es religiosa, sin entender los principios.
  • Es imprevisora.
  • Respeta el orden existente, pese a su fuerza numérica.
  • Sólo se revela si lo hacen las otras clases.
  • Insensibilidad moral, ausencia de pudor, primitivismo.
  • Mecanismo, materialismo, inductivismo, empirismo.
  • Visión optimista del futuro y retrospección pesimista.
  • Concepciones mentales pobres, estacionarias.
  • Mentalidad destructiva, impulsivismo.

Según Kart B. Mayer es preciso previamente distinguir las categorías de casta, estamento y clase:

La casta. Reúne las siguientes características:

  • Es el tipo más rígido de estratificación social.
  • El individuo nace y permanece hasta su muerte en la casta.
  • Constituye un grupo social cerrado, son endogámicas. 
  • No permiten la movilidad social ni individual.
  • Son grupos sociales mutuamente excluyentes.
  • Está prohibido comer y casarse con una casta inferior.
  • Cada casta tiene su trama de costumbres y ritos.
  • Los desterrados están considerados “parias”
  • No hay posibilidad de desprestigiarse entre la casta.

El Estamento.  Corresponde a las sociedades del feudalismo.

  • La posesión social emana de la posesión de la tierra.
  • En la parte más alta se sitúa una aristocracia terrateniente, de rango militar hereditario.
  • En segundo lugar se sitúa el clero, aliado a la nobleza.
  • En tercer lugar se sitúan los mercaderes y artesanos.
  • En los últimos estratos están los campesinos libres, siervos y esclavos.
  • Cada estamento tiene derecho y deberes claramente definidos y su posición social es hereditaria. 
  • Hay opción al cambio de estamento si el rey lo permite.
  • No está absolutamente prohibido el matrimonio entre personas de diferente estamento.
  • El clero y el militarismo constituye canales de ascenso.
  • La movilidad social es difícil y limitada.
  • Es menos rígido que la casta.
  • Cada estamento tiene costumbres, actitudes, derechos y deberes ampliamente definidos, sostenidos por una praxis.
  • La nobleza es la que ejerce la defensa del país y el poder.
  • El clero es una “élite”que no sólo atiende la espiritualidad, sino también administra.
  • El campesinado está en la obligación de trabajar para mantener la nobleza y el clero.
  • La organización clerical llegó a ser un Estado dentro de otro por la situación del celibato el clero no fue estamento cerrado.
  • Los miembros del clero fueron grandes terratenientes.
  • A la nobleza sólo integrarse por herencia o “favor real”.
  • La posición inferior en la jerarquía de la aristocracia lo ocuparon vasallos que tenían una cantidad de tierras suficiente para mantenerse como caballeros armados de ejércitos.
  • Los grados superiores del clero estaban cerrados para los que no tenían origen noble.
  • Los villanos y siervos tenían derecho a la protección frente a la perturbación o ataque externos.

La Clase. Reúne estas características:

  • Las jerarquías sociales se basan en diferencias de riquezas e ingresos monetarios.
  • Las clases no están rigurosamente separadas  entre sí ni demarcadas por límites tangibles.
  • No hay distinciones ante la ley. Todos son iguales ante ella.
  • No son grupos sociales cerrados ni organizados.
  • Son agregados de personas con cantidad parecida de riquezas y propiedades con ingresos similares.
  • Las diferencias de riqueza se refieren a la educación, lenguaje, comportamiento, vestimenta, gustos, etc.
  • Haya movimiento ascendente descendente de las jerarquías de clase y estatus.
  • Su posición social inicial de nacimiento no determina su situación posterior. Puede cambiar por pérdida o adquisición.

LA ESTRATIFICACIÓN SOCIAL EN LAS SOCIEDADES ANTIGUAS.  El Mayer, nos dice que en la antigüedad ocurrió la división de clases de este modo: 

  • Las primeras sociedades humanas (primitivas) no estuvieron estratificadas.
  • Los sacerdotes y magos fueron los primeros en liberarse de lograr su propia comida, al aparecer los “excedentes económicos.
  • En las sociedades iniciales de Mesopotamia y Egipto, el clero reclamaba el excedente económico en nombre de los dioses.
  • Los hombres de ese entonces, frente a las adversidades creían firmemente en la necesidad de sacrificarse por los dioses.
  • Posteriormente surgieron los guerreros profesionales, como otro grupo que reclamó los excedentes por dedicarse a esas actividades de conquista.
  • Las masas campesinas son las que se dedican  de crear el superávit destinado a sostener al clero y a la aristocracia militar.
  • La desigual posición de la tierra engendró terratenientes y trabajadores agrícolas. Algunos de éstos emigraron a la ciudad.
  • El avance de la técnica dio lugar a tres nuevas clases urbanas: una pequeña clase media de comerciantes profesionales y mercaderes; una clase trabajadora de artífices y artesanos y una numerosa clase de esclavos. Con el surgimiento de la economía monetaria, los comerciantes y banqueros desempeñaron roles fundamentales, en Fenicia.
  • Las condiciones de esclavo tiene su origen en la situación de prisionero  de guerra.
  • Cuando los prisioneros son perdonados van a servir como esclavos en las tierras de cultivo, en granjas, obras públicas, etc.
  • La clase de esclavos aumentó también por herencia, crímenes y deudas.

LA ETRATIFICACIÓN SOCIAL EN LAS SOCIEDADES MODERNAS

  • No están separadas por límites palpables.
  • No tiene posición legal ni son grupos organizados.
  • La movilidad de individuos y familias de una clase a otra está libre de restricciones legales.
  • Perduran las desigualdades de ingresos, riqueza, prestigio, poder, autoridad, estima, etc.
  • Hay diferencia entre la sociedad norteamericana y la europea. En la primera no hay vestigios de un orden estamental.

MOVILIDAD SOCIAL Y LUCHA DE CLASES.

La sociología burguesa niega la existencia  de la ley objetiva de la lucha de clases, sosteniendo que el marxismo efectúa una división bipartita de la sociedad en explotadores, no obstante de que existen tres clases: alta, media y baja. Sostiene igualmente,  que dentro de cada clase, puede darse la explotación. Así dentro de la clase baja, algunos artesanos, terminan explotando a sus operarios. De otro lado, cuando operarios y oficinistas libran una lucha contra una empresa ferrocarrilera, observamos que son dos grupos que ganan desigual los que se unen para lograr una reivindicación, pese a tener distinto nivel de ingreso y cultura. Lo que quiere decir, que algunos casos ingeniero y operario luchan en común contra una empresa.

Por lo dicho, en lugar de “lucha de clases “ puede más bien considerarse la existencia de la MOVILIDAD SOCIAL, o sea que, existe la posibilidad de que miembros de la clase media pueden escalar a la clase alta o viceversa  e incluso llegar a la clase baja.

Así la movilidad social realizarse en forma horizontal o vertical.

Por movilidad social horizontal se entiende la transición de un individuo, de un grupo social a  otro, situado en el mismo nivel.

Por movilidad social  vertical se comprende a la transición de un individuo de una capa social a otra. Hay dos tipos de  movilización vertical: ascendente y descendente, o sea  se produce un mejoramiento o empeoramiento.

El fenómeno de la movilidad social tiene su origen en las siguientes causas:

  •  Cualidades personales. Por ejemplo: un artista de la clase media puede pasar a la alta luego de alcanzar renombre y por la venta y promoción de sus trabajos.
  •  Cambios de fortuna. Muchas personas pasan de una clase a otra por recibir  inesperadamente herencias cuantiosas, loterías, pólizas, fuertes indemnizaciones, etc.
  • Circunstancia fortuitas. Hay casos excepcionales de matrimonios entre miembros de diferentes clases sociales o el imaginar puestos importantes que dan  lugar a un ascenso imprevisto. O al revés, casos de infortunio por pérdida en apuestas, juegos de azar, etc.
  • Trastornos sociales. Las guerras o epidemias pueden enriquecer a ciertas capas sociales o arruinar a otras.

En resumen, la movilidad social es la posibilidad que tiene los individuos de ascender y descender en las jerarquías de clase, status y poder.

STATUS Y PODER.

Status es el prestigio  y respeto que opera entre los individuos y los grupos en una sociedad. El orden de status está condicionado en grado sumo  por la estructura de clases. Existen tantas  jerarquías de status como normas distintivas. Así podemos hablar del status de un hombre como estadista, actor de cine, campeón de de deportes o científico.

El prestigio implica  que un individuo que tiene la pretensión de ser respetado y otro que reconozca la validez de tal pretensión (relación interpersonal).

PODER es la facultad de controlar el comportamiento de otros. Es el control que ciertos grupos o individuos pueden ejercer sobre las posibilidades de vida de otros. Las clases superiores tienen gran poder sobre los mercados de trabajo y sus operaciones. Tiene poder también aquellos que encabezan organizaciones con grandes escalas jerárquicas, tales como: el gobierno, las fuerzas armadas, los gremios y la Iglesia. Una carrera militar y política puede acarrear prestigio y poder.

El Enfoque del Materialismo Histórico

Corresponde a Lenin, haber ­ formulado la defini­ción más acertada de Clase Social atendiendo al modo de producción–. Lenin sostiene que: LAS CLASES SON grandes GRUPOS DE PERSONAS QUE SE DIFERENCIAN UNAS DE OTRAS POR EL LUGAR QUE OCUPAN EN  UN SISTEMA DE  PRODUCCION SOCIAL HISTORICAMENTE DETERMINADO, POR LAS RELACIONES EN QUE SE HALLAN CON RESPECTO A LOS MEDIOS DE PRODUCCIÓN (relaciones que, en gran parte, son establecidas y fijadas por leyes),por su papel en la organización social del trabajo y, en consecuencia, por el modo y la  proporción en que perciben la porte de la riqueza social de que disponen. Las clases son grupos humanos–, uno do los cueles puede apropiarse de el trabajo del otro, en virtud de los diferentes lugares que u­no y otro ocupan en un régimen determinado, de economía social».

Esto quiere decir lo siguiente:

  1. Que las clases sociales no han existido siempre. Hubo una larga época (cientos de miles de años), anterior a la actual (comuni­dad primitiva) donde no existió división de clases. El fraccio­namiento de la sociedad surge cuando la sociedad empieza a pro­ducir un excedente económico.
  2. Que las clases sociales se dividen en razón a la posesión  de losmediosde producción, es decir, quienes poseen esos medios van a erigirse en  explotadores y quienes están privados de la posesión son los explotados.
  3. Que en unsistema de producción históricamente determinado, cada clase social desempeña un papel en la producción. Así, en la sociedad capitalista, el obrero vende su fuerza de trabajo a cambio de un salario. Si es un obrero calificado asume la res­ponsabilidad de manejar una herramienta costosa. Por otra parte, los capitalistas operan en la esfera de la circulación. Así los banqueros son intermediarios en las operaciones fiduciarias.

Por otro lado, el  materialismo histórico define que:

  • La existencia de clases sólo corresponde a determinadas épocas.
  • La lucha de clases conduce inevitablemente a la dictadura del proletariado.
  • La dictadura del proletariado es el tránsito a la abolición de clases.
  • La división de cambia al mismo tiempo que cambian  los medios de producción.
  • La  propiedad privada es defendida por quienes poseen medios de producción.
  • El capitalista es tal, porque dirige la industria.
  • Los monopolistas llevan una vida parasitaria, sin embargo absorben el trabajo de los obreros y campesinos.
  • El papel dirigente de la producción pueden asumirlos los trabajadores.
  • Los esclavistas percibían el excedente a través de la violencia.
  • Los feudales percibieron los ingresos por la coerción extraeconómica.
  • Los capitalistas obtienen la ganancia a través de la plusvalía.
  • En toda sociedad de clases una clase se apropia del trabajo de otra.
  • En toda sociedad de clases hay clases fundamentales y no fundamentales.
  • Fundamentales son las que deben su existencia al modo de producción dominante en la sociedad. En el Capitalismo: burgueses y proletarios.
  • No fundamentales son las que deben su existencia al viejo modo de producción. Ejemplo: En el Capitalismo: terratenientes.
  • Existen también sectores como  el delos Intelectuales.
  • Los intelectuales no ocupan un lugar en el sistema de producción ni tienen independencia respecto de los medios de producción. Pro­ceden de diversas clases de la sociedad.
  • La clase que posee los medios de producción, es también, la clase que dirige la producción.
  • Las diferencias de clase se afianzaron con la ayuda del poder político.
  • Los intelectuales en su conjunto no tienen una política propia. Están condicionados por las clases que sirven. Son fuerzas si se unen al proletariado.
  • Con el nombre de “capas medias” y “clases medias” se incluyen a las capas y clases  sociales intermedias  entre las principales. Así la pequeña burguesía, los campesinos, los intelectuales, los empleados y los técnicos quedan involucrados bajo este rubro.

CLASIFICACION DE LOS CLASES SOCIALES, SEGUN EL MARXISMO:

Carlos Marx no nos ha dejado un trabajo específico pobre la clasificación de las clases sociales. Sin embargo, sus copiosos trabajos no soslayan la pugna existente entre las clases. De allí que en varias obras ha de advertirse la explicación y descripción de Grupos y Capas. Así en la obra Revolución y Contrarrevolución en Alemania menciona los siguientes grupos:

  • Nobleza Feudal
  • Burguesía
  • Pequeña Burguesía
  • Grande y mediano campesinado         –  Obrero agrícola       
  • El Pequeño campesino libre                –  Obrero de la industria
  • El campesino siervo

En la obra Las luchas de clases en Francia, po­demos encontrar esta arquitectura:

  • BURGUESIA (financiera, industrial, comercial).
  • Pequeña Burguesía.
  • Clase campesina.
  • Clase proletaria.
  • Lumpen proletario.

De otro lado, LENIN, abordando específicamente las capas sociales en el campo, nos presenta el siguiente cuadro:

  • LOS CAPITALISTAS DE LA TIERRA. Herederos de los señores feudales.
  • LOS CAMPESINOS RICOS. Utilizan la mano de obra asalariada

CLASIFICACION DE LOS CLASES SOCIALES, SEGUN EL MARXISMO. Carlos Marx no nos ha dejado un trabajo específico pobre la clasificación de las clases sociales. Sin embargo, sus copiosos trabajos no soslayan la pugna existente entre las clases. De allí que en varias obras ha de advertirse la explicación y descripción de Grupos y Capas. Así en la obra Revolución y Contrarrevolución en Alemania menciona los siguientes grupos:

  • Nobleza Feudal.
  • Burguesía.
  • Pequeña Burguesía.
  • Grande y mediano campesinado (Obrero agrícola).
  • El Pequeño campesino libre (Obrero de la industria).
  • El campesino siervo.

En la obra Las Luchas de Clases en Francia, po­demos encontrar esta arquitectura:

  • BURGUESIA (financiera, industrial, comercial).
  • Pequeña Burguesía.
  • Clase campesina.
  • Clase proletaria.
  • Lumpen proletario.

De otro lado LENIN, abordando específicamente las capas sociales en el campo, nos presenta el siguiente cuadro:

  • LOS CAPITALISTAS DE LA TIERRA. Herederos de los señores feudales.
  • LOS CAMPESINOS RICOS. Utilizan la mano de obra asalariada, pero no dispone de los capitales necesarios para practicar una agricultura altamente modernizada.
  • LOS CAMPESINOS MEDIOS. Son los artesanos de la tierra que viven del cultivo de su parcela. No se sitúan como explotadores, puesto que no sacan beneficio del trabajo ajeno.
  • LOS SEMIPROLETARIOS DEL CAMPO. Son propietarios de una parcela de tierras que explotan ellos mismos, pero resultan insuficientes para que puedan vivir por lo que se ven exigidos a dividir su tiempo entre el trabajo independiente y el trabajo asalariado.
  • LOS OBREROS AGRICOLAS. Son los trabajadores de la agricultura, comparables con los trabajadores de la ciudad. No hay diferencias en la evolución política.

CLASIFICACIÓN DE LAS CLASES SOCIALES SEGÚN MAO TSETUNG

  • LA CLASE TERRATENIENTE. Representan las relaciones de producción más atrasada que impide el desarrollo de las fuerzas productivas de un país. Es un sector extremadamente contrarrevolucionario que se sitúa a lado del imperialismo. 
  • LA BURGUESIA COMPRADORA. Es el apéndice de la burguesía internacional. Su existencia y desarrollo depende del imperialismo. Está unida a las fuerzas feudales de un país y mantienen vínculos con el capitalismo extranjero. Son de la derecha de una nación juntamente con los terratenientes.
  • LA BURGUESÍA MEDIA. Representa las relaciones de producción capitalista. Es propiamente LA BURGUESÍA NACIONAL. Su comportamiento es contradictorio  porque frente al imperialismo adopta posturas correctas de expulsión, pero frente a una revolución  proletaria son refractarios porque se consideran desplazados. Aspiran a establecer un Estado en el cual constituyen ellos el poder. Levantan el brazo izquierdo  ante la presencia del imperialismo y el brazo derecho para aplastar los movimientos populares. Pretenden mantener una independencia pero al fin sus componentes se desintegran porque unos irán a las filas de la contrarrevolución y otros se sumaran a la revolución.
  • LA PEQUEÑA BURGUESÍA.  Es un sector en el cual pueden considerarse varias capas y sub capas. Así tenemos: Así tenemos:
    • Los campesinos propietarios.
    • Los artesanos propietarios de talleres.
    • las capas inferiores de la intelectualidad (estudiantes, maestros de enseñanza primaria y secundaria, funcionarios subalternos, oficinistas, tinterillos).
    • Los pequeños comerciantes.

De hecho esta capa está conformada por tres sectores: el ala derecha, los neutrales y el ala izquierda.

ALA DERECHA. Está conformado por los que disponen de algún excedente en dinero o grano:

  • Reciben al año un ingreso superior a sus gastos  de manutención.
  • Desean insertarse en la capa de la burguesía media.
  • Tienen poco carácter y temen los procesos revolucionarios.
  • Se dejan llevar por la propaganda de la mediana burguesía.
  • Es el sector minoritario dentro de la  pequeña burguesía.

LOS NEUTRALES

  • Se mantienen con sus propios medios económicos.
  • Son víctimas de la opresión y explotación del imperialismo de la gran burguesía, los terratenientes y militares.
  • Para ganarse la vida prolongan su jornada de trabajo (se levantan temprano, se acuestan tarde, redoblan sus esfuerzos).
  • En movimientos revolucionarios prefieren mantenerse neutrales, pero tampoco se oponen a la revolución.
  • Es un sector constituido por lo menos por la mitad de la P. B.

EL LA IZQUIERDA

  • Su nivel de vida  cada vez va más en descenso.
  • Algunos de ellos pertenecían a familias acomodadas antes.
  • Llevan una vida miserable y su deuda es creciente.
  • Comparan el contraste de la vida pasada  y la presente.
  • Constituye el sector más avanzado  que simpatiza con la revolución proletaria.

EL SEMIPROLETARIADO. Comprende a su vez otras sub capas.

  • Los campesinos semiproletarios.
  • Los campesinos  pobres.
  • Los pequeños artesanos.
  • Los dependientes de comercio.
  • Los vendedores ambulantes.

El semiproletariado atraviesa por tres etapas  o momentos de desarrollo: superior, media e inferior.

1. Los campesinos semiproletarios

  • Están en inferior condición que los campesinos propietarios.
  • Les falta al año la mitad del sustento necesario.
  • Para compensar sus necesidades toman  tierras en arriendo.
  • Venden su fuerza de trabajo  o hacen pequeños  negocios.
  • Piden préstamo de dinero  de los usureros para comprar granos.
  • Viven en mejores condiciones que el campesino pobre.
  • Son más revolucionarios que los campesinos propietarios.

2. Los campesinos pobres

  • Son arrendatarios explotados por los terratenientes.
  • Unos disponen de herramientas de labranza y otros no.
  • Los que disponen  pueden retener  la mitad de su producto anual.
  • Estos mismo hacen cultivos  marginales (cría de aves, cerdos).
  • Viven con la esperanza de mejorar al año que viene.
  • Los que no tienen herramientas ni fondos obtienen pobre cosecha.
  • Estos venden aún más su fuerza de trabajo.
  • Cuando acosa las calamidades acuden al préstamo, al favor, etc.
  • Viven en extrema mísera y están adeudados.
  • Son insensibles a la propaganda revolucionaria.

3.  Los pequeños artesanos

  • Poseen medios de producción elementales.
  • Ejercen oficios  “libres” pero esto no cubre sus necesidades.
  • Están preocupados por la “falta de trabajo” y el miedo a la pobreza.
  • Llevan un a vida parecida a los campesinos pobres.
  • Los dependientes de comercio.
  • Sustentan a sus familiares con un modesto sueldo.
  • Mientras que los precios suben cada  año, los sueldos se estancan.
  • Se quejan de las condiciones miserables en que viven.
  • Los  vendedores ambulantes.
  • Tienen un capital insignificante que no cubre el sustento.

EL PROLETARIADO. Es la clase trabajadora que se distribuye  en diferentes actividades: minas, transportes, industrias, ferrocarriles, astilleros, etc.

  • Representan la fuerza productiva más avanzada en el capitalismo.
  • Es la fuerza dirigente de los movimientos revolucionarios.
  • Una característica específica es la de estar concentrados.
  • Están privados de los medios de producción.
  • No tienen esperanza alguna de enriquecerse.
  • Son de baja condición económica.

El Proletario Rural

  • Son los asalariados agrícolas contratados por un año, un mes o un día.
  • No tienen herramientas, fondos, ni tierras.
  • Subsisten sólo vendiendo su fuerza de trabajo.
  • Reciben los más bajos salarios y tienen una larga jornada.
  • Reciben el peor trato y viven inseguros en el empleo.
  • Ocupan un renglón destacado en el proceso de la revolución

Lumpen Proletariado

  • Son los campesinos que han perdido su tierra u obreros que no tienen un centro de trabajo.
  • Llevan la vida más precaria de la sociedad.
  • Algunos han constituido organizaciones secretas para su defensa.
  • Los conforman los vagos, las prostitutas, indigentes, mendigos, etc.
  • Están inclinados a acciones destructoras, pero en el proceso de la revolución pueden canalizarse favorablemente estos impulsos.


LAS CLASES SOCIALES EN EL PERÚ

CLASES SOCIALES EN EL CAMPO

LOS TERRATENIENTES. Compuesto por un reducido grupo de personas que no trabajan. Detentan una gran concentración de la propiedad de la tierra dentro de las relaciones  capitalistas. En 1969 constituían el 1.3%  de la población nacional. Entre sus características tenemos:

  • No trabajan directamente la tierra.
  • Se valen de administradores y capataces.
  • Explotan las fuerzas de trabajo del campesino dentro de las relaciones de servidumbre, que adoptan varias formas.
  • Dejan extensiones de tierras incultas. No la explotan al máximo.
  • Adoptan un trato paternalista frente al campesino, al que consideran una  criatura o una bestia de carga.
  • Controlan a las autoridades policiales, judiciales y políticas.
  • Mantienen una férrea alianza con el clero y el imperialismo.
  • Obstaculizan el desarrollo económico, político y cultural.
  • A partir del gobierno de de Leguía, en la Costa Norte se dedicaron a la exportación de azúcar, algodón, arroz, café, etc.
  • Mantuvieron el poder sobre el país en alianza primero con el imperialismo inglés, y luego con el norteamericano.
  • Controlan los medios de comunicación y partidos políticos.

EL CAMPESINADO. Comprende el 40%  de la población nacional y lo conforman  algo más de  5 millones  de habitantes, a su vez involucra las siguientes capas:

Campesinos ricos. Tienen las siguientes características:

  • Suman a 50, 000 y llegan a ser el 0,3% de la población total.
  • Cerca del 50% son propietarios de sus tierras y el resto son arrendatarios.
  • Utilizan formas de explotación semifeudales.
  • Un sector son campesinos ricos capitalistas (propietarios y otros son semi feudales).
  • El sector capitalista de los campesinos utiliza maquinaria, técnica  y abonos químicos. Producen para el exterior y la nación.
  • El sector semifeudal  permanece al margen de la ciencia y la técnica.
  • Está dedicada a la producción de pan llevar (consumo interno).

Campesino medio: Llegan a 600,000 aproximadamente y representan el 4,6%  de la población total.

  • No explotan el trabajo ajeno. Viven de los suyo y de su familia.
  • El régimen de trabajo es familiar y de auto abastecimiento.
  • Utilizan instrumentos artesanos arcaicos, coloniales, incásicos. Sólo algunos han modernizado.
  • Se hallan esparcidos en nuestro país en diferentes comunidades.
  • Un sector es propietario de su propia parcela que cultiva.
  • Un segundo grupo usufructúa las tierras de la comunidad.
  • Un tercer sector vive en condición de semi siervos (yanaconas).
  • El primer sector posee un excedente gracias al cual esporádicamente utiliza mano de obra para algunos trabajos (siembra – cosecha).
  • El imperialismo, la burguesía y los terratenientes los explota a través de interés, comercio y los precios.
  • La falta de técnica los sitúa  dentro de las relaciones feudales.
  • Por la opresión en que viven muchos quedan arruinados.

Campesinos pobres. Suman más de 4 millones y representan el 30% del total de la población.

  • Es una fuerza productiva importante de la nación peruana.
  • Tiene minúsculas parcelas o no poseen tierras.
  • Está constituido por aparceros, colonos, mejoreros, yanaconas, etc.
  • Es la fuerza auxiliar y neutral del proletariado.

Los asalariados agrícolas. Son los proletarios del campo.

  • Carecen de medios de producción. Trabajan en haciendas.
  • Son las víctimas de la explotación salarial.
  • Constituyen algo así de 400,000 y son el 3,0% de la población.
  • Son asalariados  por contrata y otros en forma temporal.
  • Es un sector del campesinado altamente combativo.     

LAS CLASES SOCIALES EN LA CIUDAD

LA CLASE BURGUESA. A su vez comprende las siguientes capas:

La gran burguesía. Constituido por contadas familias, que acumulan plusvalía mediante la explotación salarial en alianza con el imperialismo. Puede sub dividirse esta capa en los siguientes sectores:

La gran burguesía intermediaria.

  • Constituida por comerciantes y usureros.
  • Facilitan la penetración imperialista y le sirven de sostén.
  • Controlan el comercio de exportación  e importación.
  • Llevan una vida parasitaria. No desarrollan la industria.
  • Son aliados de los terratenientes. Algunos de ellos ejercen esa doble situación: burgueses y terratenientes.

La gran burguesía industrial – financiera.

  • Provienen de la capa superior de la burguesía media.
  • Dominan la banca, las finanzas y el crédito.
  • Cada vez que caduca el reformismo recurren a la represión.

La Burguesía Media

  • Es la capa que detenta los medios de producción.
  • Explota el trabajo asalariado.
  • Controla la industria manufacturera y artesana.
  • Tiene la debilidad de no contar con su propio partido político.
  • La capa alta de la burguesía media mantiene vínculo con la burguesía  y los monopolios extranjeros.
  • Controlan la minería, pesquería y la agricultura capitalista.
  • El sector medio de la mediana burguesía es más numerosa; pero débil, amorfo y a vedes arruinado.
  • Los constituyen los medianos industriales, medianos comerciantes, artesanos y pequeños mineros.
  • Tiene contradicciones con el imperialismo y la gran burguesía  por la competencia en la importación de bienes.
  • El sector inferior de la burguesía media actúa en capitales de departamentos y provincias (Huancayo) se dedican a trabajos manufactura, artesanía con licencia  unos y otros clandestinos.
  • En ciertos casos pueden ser aliados de la revolución. Son numerosos

LA PEQUEÑA BURGUESÍA. Rebasan el millón  y medio de habitantes y llegan a ser el 12% del total.

  • Comprende diversos estratos de trabajadores.
  • Reviste caracteres de una clase independiente; pero no llega a tal.
  • Su composición es heterogénea, aunque su número es vasto.
  • Algunos venden su fuerza de trabajo (empleados, artesanos) y otros explotan en pequeña escala (comerciantes, profesionales, etc.).
  • Se subdividen en los siguientes sectores:

Los intelectuales y los estudiantes

  • Agrupa a profesionales (abogados, ingenieros, profesores, etc.), literatos, artistas, estudiantes (secundarios y universitarios).
  • Su modo de vida está al margen de la producción.
  • Los grupos más poblados son el magisterio, empleocracia y estudiantes.
  • Sufren los efectos del desempleo que utiliza la burguesía.
  • Los literatos y los artistas están limitados de expresarse.
  • Los estudiantes encuentran un cerco para ampliar su información.
  • Se encuentran con la gran contradicción de servir al imperialismo y la gran burguesía, o ponerse a lado de los revolucionarios populares.
  • Es subjetiva e individualista por su situación vacilante y arribista.

Los pequeños comerciantes

  • Son trabajadores  independientes dedicados al negocio minorista.
  • Algunos tienen su establecimiento y otros son ambulantes.
  • Son explotados por los monopolios y la gran burguesía nacional.

Los artesanos

  • Poseen la propiedad de sus instrumentos de trabajo.
  • No emplean el sistema de salarios.
  • Trabajan con su familia, aprendices, ayudantes a contrata.
  • Están propensos al empobrecimiento por el alza de costos de materiales.
  • Se sitúan en los centros urbanos y en algunos caseríos.
  • Se ubican en actividades de pesca, minería y en manufacturas.

LA CLASE PROLETARIA

  • No tienen propiedad sobre ningún medio de producción.
  • Sólo son dueños de su fuerza de trabajo, el cual venden.
  • Su ocupación principal es la industria.
  • Su fuente principal de ingresos es el salario.
  • Constituyen cerca de un millón en el Perú (8% de la población).
  • En la industria manufacturera encontramos  244,000 obreros.
  • En la pequeña industria artesanos 370,000 obreros.
  • En el sector de la minería cerca de 90,000 obreros.
  • En el sector de la pesca hallamos  cerca de 24,000 obreros.
  • En el sector de construcción civil 188,00 obreros.
  • Es la clase más organizada y combativa, conciente y disciplinada.
  • Cronológicamente es una clase joven (aparece en 1871)
  • Proviene del campesinado y el artesano arruinado.

EL LUMPENPROLETARIO

  • Existe en la medida como subsiste el imperialismo y la explotación.
  • Permanecen al margen de la producción.
  • Por no tener empleo toman el camino de la delincuencia.


Bibliografía

  1. Mendieta y Nuñez, Lucio. Las Clases Sociales, México, 2da. Ed. 193 pp.
    1. Bouvier Ajan Mauricio. Las Clase sociales y el Marxismo. Ed. Platina. Buenos Aires.
    2. Mayer  Kart B. Clases Sociales. Ed. Paidos. Buenos Aires. 170 pp.
    3. Marx, Engels y otros. Teoría Marxista de las Clases Sociales. Nativa
    4. Aron, Raymond. Lucha de Clases. Ciencias Humanas, 292 pp.
    5. Ortecho Víctor Julio. Sociología del Perú, Amaru, 166 pp.
    6. Lenin Vladimir, Ilich. Obras Escogidas. Ed. Cartago. 6 T.
    7. Marx y Engels. Obras escogidas.  Ed. Progreso. 831 pp.
    8. Tsetung, Mao. Obras Escogidas. Ed. Lenguas extranjeras. 4T.
    9. Makarov y otros. Manual de materialismo Histórico. Ed. Cartago.
    10. Glezermán. Problemas Fundamentales del Materialismo Histórico. Ed. Progreso. 370 pp.

Nota: para el primer control de la asignatura estas lecturas serán complementadas con la exposición de dos obras clásicas:

-Manifiesto del Partido Comunista: Marx y Engels.

– Fundamentos del Leninismo: Joseph Stálin

El contenido de estos dos trabajos de los clásicos, será materia de evaluación en la misma prueba escrita.

Prof. Jaime Cerrón Palomino.

MATERIALISMO HISTÓRICO II

La Conciencia Social y sus Formas

Concepto de conciencia:

  • Es el reflejo del mundo objetivo en el cerebro humano.
  • Es la imagen subjetiva del mundo objetivo.
  • Es la suprema forma de la materia organizada en la tierra.
  • Es la forma superior del psiquismo.
  • Es una función superior del cerebro, propia sólo del hombre.

Caracteres de la conciencia

  • Tiene base filosófica (sistema nervios, cerebro, corteza, etc.).
  • Posee una relativa independencia (se anticipa a los hechos).
  • Es activa (influye sobre el cuerpo).
  • La causa de su funcionamiento reside en el MUNDO OBJETIVO.
  • El portador es siempre una persona histórica y concreta.
  • Su estimulo son las necesidades colectivas e individuales.
  • Su contenido radica en un sistema de conocimientos históricamente constituidos en forma ininterrumpida.
  • Su papel consiste en orientar correctamente al hombre, para que este conozca y transforme el mundo.
  • Su objeto reside en el conocimiento a la naturaleza, la sociedad y la conciencia misma.
  • Tiene carácter social (producto de una experiencia acumulada).
  • Tiene carácter histórico (los que somos está indisolublemente ligado con el pasado y el futuro).
  • Posee prehistoria (preparación biológica, animalidad).
  • Surgió del seno de las LEYES BIOLÓGICAS.
  • Tiene su origen en la acción, el trabajo, la práctica.
  • Reemplazó al intelecto de los animales superiores.
  • Orienta a los hombres hacia el porvenir.
  • Es resultado del desarrollo histórico de la práctica social.
  • Al mismo tiempo es premisa para la misma práctica social.
  • Se manifiesta en el carácter biplano  de la actividad laboral (relación del hombre con el mundo y de hombre con otros hombres).
  • Su base específica esta en el FOCO DE EXCITABILIDAD OPTIMAL (corteza cerebral).
  • Se orienta hacia un fin. Esto es lo que distingue a los hombres frente a los animales.
  • Aparece simultáneamente que el LENGUAJE.

Fuentes para el estudio de la conciencia.

La Arqueología. Los vestigios de la cultura material (instrumentos, armas, dibujos, escultura, etc.) nos ilustran el desarrollo mental en los hombres.

La Antropología. Los estudios concernientes a la forma y volumen del cráneo, de los fósiles humanos, a través del método anatomo-comparativo nos dan luces acerca de la evolución de la corteza cerebral y la estructura del cuerpo humano en general.

La lingüística. La etimología de las palabras, las diversas formas lingüísticas, proverbios, refranes, creencias, supersticiones, constituyen la autobiografía de la conciencia y nos señalan las formas como se fue transformando el pensamiento.

La psicología infantil. Nos precisa cómo se desenvuelve el intelecto, sentimiento y mentalidad del niño.

La psicología animal. Nos señala el desarrollo mental de los animales.

A parte de estas ciencias podemos acudir a las siguientes:

  • Historia de la Filosofía.
  • Historia de la Cognición.
  • Historia de la Ciencias.
  • Fisiología de los órganos y sentidos.

La actividad especial de la conciencia. Reside:

  • Trazar objetivos razonables.
  • Anticiparse al porvenir.
  • Prever los resultados.
  • Desarrollar la actividad creadora.
  • Contribuir con las transformaciones del mundo.
  • Subordinar los intereses individuales a los sociales.

Facetas de la conciencia.

La conciencia se manifiestas a través de varias formas, tales como:

  • El acto del conocimiento.
  • Las sensaciones y las percepciones.
  • Las representaciones y la ideación.

Conciencia y conocimiento.

  • La conciencia es producto de la actividad cognoscitiva de generaciones anteriores. A su vez el conocimiento sólo es el resultado de la conciencia.
  • Para el hombre, el conocimiento sólo es un medio necesario, que le permitirá realizar una actividad transformadora.
  • La transformación del mundo material se efectúa a través de una correcta reflexión.
  • El pensamiento humano es la suma del pensamiento de muchos miles de millones de hombres pasados, presentantes y futuros.
  • La actitud del hombre frente al mundo es multilateral, porque es múltiple su realidad.
  • El trabajo está ligado a la cognición desde el inicio de la humanidad.


Conciencia y autoconciencia.

  • La autoconciencia es la conciencia de la relación que tienen una persona con su realidad y con las demás personas.
  • La autoconciencia surge gracias al trabajo, a la práctica.
  • La autoconciencia desarrolla a vez el trabajo y la conciencia.
  • El animal no posee conciencia y menos autoconciencia.
  • El animal no tiene conciencia de su relación con su medio. No conoce una finalidad. No sabe por qué actúa.
  • El hombre gregario no distingue la oposición sujeto-objeto.
  • El hombre gentilicio sólo tienen conciencia de grupo y no individual.
  •  El hombre contemporáneo distingue lo exterior de lo interior.
  • El hombre posee la capacidad de tener conciencia no sólo del mundo de las cosas, sino también de sí mismo y de su relación con otras cosas, procesos y otras personas.
  • La autoconciencia se hace presente a través de sus IDEAS, sus ACTOS, sus SENTIMIENTOS, sus MORAL, sus INTERESES, su POSICION SOCIAL y su PERSONALIDAD.

Conciencia y Trabajo.

  • El proceso laboral fue el estímulo decisivo de la actividad mental de los hombres.
  • Puliendo el filo de su hacha de piedra el hombre primitivo pulía al mismo tiempo el filo de su pensamiento.
  • El objetivo del trabajo resulta de la necesidad humana.
  • El hombre no sólo hace variar la forma de la materia, sino también sabe con qué fin trabaja.
  • El trabajo emplea instrumentos para la transformación del mundo.
  • La producción del trabajo existe en forma de medio de producción.
  • El instrumento es creado por el hombre con el objeto de transformar el mundo y ponerlo de la sociedad.
  • Los instrumentos de trabajo están transformándose continuamente.
  • Los instrumentos están separados del hombre.
  • Los instrumentos se constituyen una fuerza social.
  • Aparentemente es la conciencia la que precede al trabajo. Parece que para actuar el hombre debe previamente pensar.
  • Desde que los hombres usaron instrumentos dejaron el plano puro de las relaciones biológicas y entraron al mundo social.
  • En la época de la horda primitiva y la época tribal, los hombres se hicieron más productivos. El cambio de la acción hizo que cambiarán también los sujetos.
  • Para la aparición de la conciencia tuvieron que transcurrir previamente 500 millones de años de desarrollo psíquico animal.

Conciencia y lenguaje.

  • El lenguaje es la forma de existir de la conciencia.
  • Es la conciencia efectiva que existe prácticamente para los demás hombres.
  • Nació en la necesidad de comunicarse con los demás hombres.
  • Es una forma específicamente humana de afianzamiento y exteriorización de los resultados de la actividad cognoscitiva del hombre.
  • Sólo el lenguaje permite reflejar el significado de los objetos.
  • El lenguaje es la realidad del pensamiento, realidad inmediata.
  • Las ideas no existen fuera de un idioma.
  • Para los idealistas hay pensamientos puros sin “palabras”.
  • Para los materialistas cualquier pensamiento surge a base de la palabra.
  • El lenguaje es la envoltura del pensamiento.
  • El lenguaje es importante para la aparición de la conciencia social.
  • Gracias al lenguaje los productos de una conciencia individual llega a ser patrimonio social.
  • El lenguaje es imposible sin la producción social.
  • El lenguaje y el trabajo son dos incentivos con los que se ha transformado el cerebro del mono en cerebro del hombre.
  • Con el lenguaje el hombre pasa del conocimiento concreto al conocimiento universal.
  • Con el lenguaje el hombre se independiza mentalmente de los animales.
  • El lenguaje posibilitó la formación de la autoconciencia.
  • El lenguaje contribuye al enriquecimiento de la experiencia personal de los individuos.
  • El lenguaje es la conciencia práctica.

Conciencia individual y conciencia social.

Conciencia individual.

  • Corresponde a una persona determinada, en forma aislada.
  • Su estudio es materia de la Psicología General.
  • Comprende la explicación del Reflejo.
  • Analiza la conciencia en situación concreta.
  • Se refiere a las peculiaridades específicas de un ser humano.
  • Explica que el mundo psíquico es distinta a la de otra.
  • Se desarrolla bajo la influencia de la conciencia social.
  • Es aquella que permite informarse del mundo a través de los sentidos, del cerebro y de las relaciones sociales.
  • Es la fuente y la fase inicial de la conciencia social.
  • Cesa inmediatamente cuando muere su portador.

Conciencia social.

  • Corresponde a la sociedad en general o a una clase social.
  • Se presenta en forma de ideología o de psicología social.
  • Engloba ideas políticas,  jurídicas, morales, religiosas, etc.
  • Existe en forma de estados de ánimo, ideas, sentimientos, intereses de clase o grupo.
  • Se manifiesta en hábitos, costumbres, conductas y caracteres.
  • Es estudiada por las conciencias histórico-sociales.
  • Se expresa a través de una ideología.
  • Estudia la conciencia como reflejo de la existencia social.
  • Es mucho más rica que los conocimientos de los individuos tomados en su totalidad.
  • Enseña que la sociedad no posee un cerebro individual.
  • No puede existir sin las conciencias individuales.
  • Se sitúa por encima de las concias individuales.
  • Adquiere rasgos nacionales y de clase.
  • Surge al mismo tiempo que la conciencia individual.
  • Es producto de la actividad humana.
  • No tiene ninguna existencia al margen de los hombres. Sólo existe en mentes de individuos históricamente concretos.

En conclusión: la conciencia individual y la conciencia social tienen la misma fuente, una sola dependencia causal: EL SER SOCIAL.

Hay dependencia recíproca entre conciencia social y conciencia individual, porque ambas son reflejo de la realidad.

Al Materialismo Histórico le interesa la conciencia como fenómeno social, como reflejo del ser social. 

El ser social se refleja de un modo directo en la conciencia del individuo aislado. El individuo es un ser social. Es una manifestación y una afirmación de la vida social.

El ser social es lo determinante y la conciencia social es lo determinado.

Los sociólogos idealistas sostienen que lo social es lo determinante y lo psíquico son una y la misma cosa (Bogdanov).

Los psicosociológos pretenden sustituir la sociología por la psicología, considerando lo psíquico como la fuerza motriz (Aseh)

LA CONCIENCIA Y SU HISTORIA

  • La conciencia del hombre contemporáneo es producto de la historia.
  • Lo que somos está indisolublemente vinculado a lo histórico.
  • Podemos asomar al futuro a través del pasado.
  • Cada hombre de una nueva generación asimila desde la infancia las formas y métodos de cognición.
  • Conciencia individual es la experiencia acumulada en la historia.
  • Cada nueva generación asimila las normas constituidas de la conciencia, conservando cuidadosamente todo lo verdadero y valioso desechando todo lo falso y erróneo, lo que obstaculiza.
  • El presente no existe sin el pasado y tampoco sin el futuro.
  • La Historia es la sucesión consecutiva de generaciones, cada una de las cuales utiliza los materiales y las fuerzas productivas que le han sido  transmitidas por todas las generaciones anteriores. Dicha generación continúa la actividad que ha recibido en herencia, en medio de condiciones totalmente distintas y por otro lado modifica las viejas condiciones por medio de una actividad completamente diferente.

LA CONCIENCIA Y SU PREHISTORIA

  • La conciencia tiene no sólo historia social, sino también una prehistoria natural.
  • Para conocer la conciencia del hombre habrá que estudiar el desarrollo mental de los animales.
  • El estudio de la historia del desarrollo mental de los animales les permite comprender cómo surgió la conciencia humana en el seno de las leyes biológicas.
  • Toda la actividad psíquica del hombre no es idéntica a la conciencia, porque no todo psiquismo alcanza el nivel de conciencia.
  • Toda la historia del desarrollo mental de los animales es la prehistoria en el desarrollo de la conciencia humana.   
  • Hay sucesión genética entre el animal y el hombre.

EL DESARROLLO PSÍQUICO DE LOS MONOS. Está caracterizado por:

  • Su posición semivertical (semirrecta).
  • Sus posibilidades motoras excepcionales.
  • Cuenta con manos que tienen cinco dedos.
  • La mano tiene un pulgar oponible.
  • Tiene posibilidades prensiles (agarra, manipula, levanta, parte, une, golpea, ataca, se defiende, etc.).
  • Tiene un amplio radio de acción a través de sus extremidades delanteras.
  • Comprueba la solidez, peso, forma de objetos, color, sabor, etc.
  • Su masa encefálica es considerable.
  • Vive en árboles y en manadas (modo de vida gregario).
  • Fisiológicamente su corteza cerebral tiene diferenciación de la región precentral.

LA EVOLUCIÓN FÍSICA DEL HOMBRE

El hombre fue diferenciándose del mono gracias a:

  • Su andar vertical.
  • Su esqueleto facial acortado.
  • Comunicación fónica.
  • Su actividad laboral (trabajo).
  • Al tamaño de las células en la corteza.
  • Ensanchamiento del cráneo.
  • Desplazamiento de las estructuras del cerebro.
  • Reestructuración del analizador motor, auditivo y óptico.

RUDIMENTOS DEL INTELECTO EN LOS ANTEPASADOS LEJANOS DEL HOMBRE

La aparición  de los animales superiores y la formación del hombre pueden situarse en el MIOCENO.

Se conoce con el nombre de DRIOPITECOS  a los antepasados comunes de los monos antropoides contemporáneos y de los hombres. 

La diferencia más notable entre los animales y los hombres puede hallarse en el hecho de que mientras el intelecto de los primeros puede evolucionar hasta reconocer lo concreto, los segundos llegaron a conocer operaciones más difíciles como la abstracción y la generalización.

La Conciencia y el Reflejo

  • Conciencia es el desarrollo superior de la materia organizada.
  • Toda MATERIA  tiene la propiedad de REFLEJAR (Lenin).
  • El reflejo es propia de la materia inorgánica como de la orgánica.
  • Hay unidad entre la materia inorgánica y la materia orgánica.
  • Lo viviente (orgánico) no es si no el resultado de lo inorgánico.
  • Los REFLEJOS pueden ser mecánicos, físicos, químicos, fisiológicos.
  • Los reflejos mecánicos, físicos y químicos corresponden a la materia inorgánica (no viviente).
  • El REFLEJO FISIOLOGICO (excitabilidad) pertenece a la materia viva.
  • El más alto grado de reflejo que tiene la materia inorgánica viene a ser EL REFLEJO PSIQUICO.
  • El más alto grado de desarrollo del reflejo psíquico es la conciencia.
  • En consecuencia, la conciencia no es sino el REFLEJO más organizado de la materia viva más desarrollada que es el hombre.
  • La excitabilidad sólo es propiedad de los seres vivos, por lo tanto lo es del hombre.
  • Todo ser viviente posee sistema nervioso (tiene excitabilidad).
  • El hombre posee sistema nervioso, tiene además un ENCEFALO y sus SENTIDOS, gracias a las cuales puede realizar actividades más desarrolladas como la PERCEPCIÓN y la IMAGINACIÓN, que implican la posición de una CONCIENCIA y una AUTOCONCIENCIA.
  • LA IMAGINACIÓN  en los hombres es valiosa, porque permite :
    • Predeterminar las acciones (adelantarse).
    • Unir propiedades aisladas (mentalmente).
  • Adaptarse al mundo.
  • Todo organismo viviente imprime y conserva las huellas de la excitación.
  • El proceso de la excitación no se adecua a las leyes mecánicas, físicas  o químicas. Obedece a leyes de orden biológico.
  • El organismo más simple (protozoarios) ya distingue el grado de intensidad de diferentes excitaciones.
  • El proceso de EXCITABILIDAD comprende: la excitación, la transmisión de la excitación, la conservación del efecto, la reacción de respuesta y el refuerzo.

La conciencia, la Sensación y la Percepción

  • El proceso de la sensación se produce gracias a la existencia los sentidos.
  • Los sentidos surgieron por una NECESIDAD, por la necesidad de reflejar correctamente las facetas y propiedades del mundo objetivo.
  • LOS APARATOS PERCEPTORES surgen por la aparición de CELULAS SENSIBLES que reaccionan ante EXCITADORES MECANICOS, TERMICOS, QUIMICOS Y LUMINOSOS, así tenemos que:
  • El TACTO responde a los EXCITADORES  MECÁNICOS.
  • La VISTA responde a los EXCITADORES  LUMINOSOS
  • El GUSTO responde a los EXCITADORES  QUÍMICOS.
  • La interacción de los órganos, de los sentidos excitadores género la PERCEPCIÓN.
  • Las sensaciones son componentes de la PERCEPCIÓN.
  • La condición más importante del desarrollo de las sensaciones  y de la formación de la percepción es la APARICIÓN DE MECANISMOS NERVIOSOS ESPECIALES, llamados SENTIDOS.

La conciencia y la imaginación

  • La imagen tiene un sentido BIOLÓGICO.
  • Cumple una FUNCIÓN DE SEÑAL, si refleja adecuadamente el ORIGINAL.
  • La imagen sensible es producto del ANALISIS y de la SINTESIS.
  • La imagen predetermina el carácter de tendencia de la acción.
  • Los animales actúan gracias a la intervención de las imágenes. Ejemplo: si los animales divisan un cazador, inmediatamente fugan.
  • La luz sólo sirve como medio de visión de los objetos. ¿De qué le serviría al cazador su fuerza sino reconociese a su víctima? ¿de qué le serviría a un animal, si en su cerebro no surgiera la imagen de un verdugo?

RUDIMENTOS DEL INTELECTO EN LOS MONOS

  • Los animales poseen rudimentos de intelecto.
  • Los rudimentos de intelecto son la base del pensamiento humano.
  • Los monos tienen CAPACIDAD DE RESOLVER PROBLEMAS sin enseñanza previa, basándose sólo en una experiencia anterior.
  • Los monos CAPTAN VINCULOS ESPACIOS-TEMPORALES entre los objetos.
  • Realizan ACTIVIDADES DE ORIENTACIÓN (atención, examen visual y prueba de gusto).
  • No asocian imágenes y percepciones.
  • No efectúan vinculación entre percepciones y representaciones.
  • Realizan operaciones de abstracción: disocian pero no aíslan, extraen lo nutritivo de la nuez, parten nueces con una piedra. La actitud de vincular la piedra con la nuez constituye una asociación.
  • Adquieren hábitos complejos, sólidos y plásticos, a través de un largo entrenamiento.
  • Tienen capacidad de imitación.
  • Dan solución espontánea a un problema.
  • Utilizan objetos en calidad de instrumentos. Adecuan y perfeccionan.
  • Poseen un arsenal de SONIDOS (en los casos de coito, pelea, amenaza, persecución, despiojamiento, fuga, hallazgo de alimentos, defensa y lucha entre machos.
  • Sus manos les sirve como instrumentos de traslación y para la manipulación de objetos.
  • Realizan una serie de ADEMANES (de llamadas, de indicación, de amenaza, de consentimiento, de rechazo, de petición). Sin embargo NO POSEEN CONCIENCIA, NO TIENEN CAPCIDAD DE PREVEER LOS RESULTADOS DE SUS ACTOS  y el carácter de esos actos son INCONCIENTES.

EL INTELECTO DE LOS PREHOMINIDOS

  • Los prehomínidos tienen caninos débiles y no poseen garras. Esta situación objetiva dio lugar a que desarrollaran actividades tendientes a su defensa, valiéndose, por ejemplo del uso de armas.
  • Las armas le permitió aprovisionarse de carne y dedicarse a la caza. De vegetarianos se tornaron en carnívoros.
  • La dedicación a la caza hizo que tomaran una nueva organización corporal. Se adaptan a nuevas condiciones.
  • Esta nueva estructura corporal le permitió la liberación de las extremidades delanteras, la utilización de instrumentos y el perfeccionamiento de LA MANO. Esta mejoró la actividad laboral.
  • El frecuente empleo de LA MANO  generó su BIPEDESTACIÓN. Así se perfeccionaron LOS SENTIDOS y se desarrolló EL CEREBRO.
  • Uno de los prehomínidos viene a ser El AUSTRALOPITECOS, cuya caja craneana va acercándose a la del hombre actual, pues mientras éste tiene   600 cm3, aquel ya contaba con 410cm3.
  • Los Australopitecos son SUPERIORES A LOS MONOS contemporáneos. aventajan a estos en la producción del cerebro y la masa total del cuerpo. Sus lóbulos occipitales aumentan notablemente.
  • Su estructura dental, de herbívora para a ser omnívora. Ya puede comer lagartijas, tortugas, liebres y antílopes.
  • Realizan actividades de autodefensa (tienen armas artificiales, derriban plantas, se defienden, atacan y parten objetos).
  • Entre sus armas hallamos los palos, las piedras, los húmeros, los cuernos y los maxilares. Todos estos son utilizados como simples objetos y no como instrumento de trabajo.
  • Llevan una vida gregaria, gracias a ello, puede ejercer  su defensa frente a los imponderables y realizar su caza. En esto se asemeja en los primates.
  • La BIPEDESTACIÓN les permitió desarrollar los GESTOS, la mímica y la comunicación haciendo uso  de vocales. Su condición de ERECTOS permitió la FONACIÓN  y presencia de una MANDIBULA INFERIOR MOVIL.
  • Sin embargo estos prehomínidos no tienen HABLA.
  • Su intelecto es elemental porque sólo conocen de los cuerpos su RESISTENCIA, VOLUMEN, PESO Y FORMA. Desarrolla su vista su oído los cual más tarde servirá para el ejercicio de representaciones y la aparición de la conciencia.
  • Los prehomínidos alcanzaron un alto nivel de desarrollo de los medios de comunicación.
  • Los monos sólo usaban palos. Los prehomínidos usaban huesos, palos y piedras. El uso de armas se convierte en NECESIDAD.
  • Este cambio cuantitativo generará un cambio cualitativo.
  • Distinguen lo adecuado y lo inadecuado de las armas.
  • El uso de las armas e instrumentos creará las premisas para la aparición ulterior de la conciencia.

LA FORMACIÓN  DE LA CONCIENCIA GREGARIA EN EL HOMBRE PRIMITIVO

  • Los prehomínidos estaban unidos biológicamente.
  • La capacidad de vivir en forma gregaria fue heredada por los hombres primitivos, los que empezaron a vivir unidos ya no sólo biológicamente, sino en forma social.
  • La circunstancia que los unió socialmente fue la ACTIVIDAD LABORAL.
  • EL TRABAJO lo que distingue al hombre de los animales.
  • Los hombres, por la necesidad de trabajar, se ven obligados a crear y perfeccionar sus instrumentos de trabajo.
  • La humanidad atravesó por la vida gregaria por todo el tiempo que duraron las culturas: prechelense, chelense, acheliense y musteriochense.
  • En todas estas etapas puede verse un perfeccionamiento de  los métodos de la actividad laboral.
  • EL PITECANTROPO realizó sus primeros trabajos valiéndose de PALOS, PIEDRAS Y HUESOS.
  • EL SINANTROPO empleó HACHAS, RASPADORES Y PERFORADORES.
  • EL FUEGO fue descubierto luego de observarse la presencia de los VOLCANES  y la acción del RAYO.
  • El descubrimiento del HACHA DE MANO, permitió al hombre primitivo: PERFORAR, QUEBRAR, PICAR, RASPAR, ASTILLAR, CORTAR y PARTIR.
  • EL FUEGO  sirvió para COCINAR, CAMBIAR EL CLIMA, AUMENTAR LOS COMESTIBLES, DEFENDERSE DE LOS ANIMALES y SOLDAR METALES.
  • EL HOMBRE NEANDERTAHL tiene las siguientes características.
  • Usa instrumentos recortados, finos y perfectos.
  • Habita en viviendas.
  • Utiliza huesos labrados.
  • Caza renos, mamuts y caballos.
  • Descubre el fuego artificial por  FROTACIÓN  y HORADACIÓN.

LA HORDA PRIMITIVA

Reúne las siguientes notas distintivas:

  • Los hombres viven aún formando manadas. La vida es gregaria.
  • NO HAY FAMILIA. Los vínculos son consanguíneos y de promiscuidad.
  • REPRODUCTIVAMENTE no tienen ciclos estacionales. Pueden reproducir todo el año, tanto como hembras o machos.
  • LA INFANCIA es LARGA. Los recién nacidos requieren de cuidado.
  • Hay RECIPROCIDAD en los servicios: se despiojan, espulgan, limpian la piel y se calientan recíprocamente.
  • El fuego los une.
  • Aparecen las formas rudimentarias de relaciones de producción:
    • El trabajo es colectivo.
    • La propiedad es colectivo.
    • Superviven gracias al despliegue de energías.
    • Son grupos relativamente pequeños.
    • No hay todavía división del trabajo, ni atendiendo al sexo.
    • La caza la practican los varones. La recolección la mujer.
    • El manejo de instrumentos los hace intercambiar experiencias.

EN LO REFERNTE AL LENGUAJE

  • Los prehomínidos sólo maneja sonidos.
  • Realizaban gritos emocionales de amenaza, agresión, llamada, pelea, satisfacción, prevención y compulsión.
  • EL PITECANTROPO ya tiene COMPLEJOS FÓNICOS GLOBALES.
  • EL SINANTROPO emplea movilidad de la lengua y la laringe.
  • En la horda hallamos un LENGUAJE CON PALABRAS, que asegura transmisión de la experiencia de un individuo a otro, de generación a generación.

LA CONCIENCIA GREGARIA DEL HOMBRE GREGARIO

  • El desarrollo del psiquismo del HOMBRE ES PRODUCTO DEL TRABAJO Y DE LAS RELACIONES SOCIALES. No obedece sólo a un impulso biológico o instintivo. Surge por la enseñanza mutua, la imitación, la comunicación, la fabricación de instrumentos (hacha). Hay un MODO HUMANO DE REFLEXIÓN.
  • En consecuencia, LA FABRICACIÓN DE INSTRUMENTOS ARTIFICIALES marcó el surgimiento del hombre y de su CONCIENCIA.
  • Al lado de este detalle debemos considerar el volumen del cerebro por ejemplo: el PITECÁNTROPO tiene un volumen de 850 a 950cm3 mientras que el SINANTROPO posee de 915 a 1225 m3 con una magnitud media de 1,000 cm3.
  • La capacidad craneana de la (cavidad) del sinántropo es de 2 y ½ más grande que la del chimpancé y 1 y ½ más que la del australopiteco.
  • Los PITECANTROPOS se asemejan al hombre contemporáneo porque tienen sólo 1/3 menos que el actual.
  • La región parietal está vinculada con la cognición concreta perceptiva de la realidad circundante. Tiene enorme importancia en la actividad laboral y el lenguaje.
  • La parte inferior del lóbulo frontal está vinculado con el funcionamiento del lenguaje.

EL HOMO NEANDERTHAL tiene las siguientes ventajas:

  • Aumento de lóbulos frontales.
  • Aumento del lóbulo parietal inferior.
  • Desarrollo de circunvoluciones y surcos.
  • Elevación de la bóveda craneana.
  • Disminución del declive de la frente.
  • Redondeamiento del occipucio.
  • Desarrollo de la confluencia de los lóbulos temporal, parietal y occipital.

FORMACIÓN DE LAS NECESIDADES DEL HOMBRE GREGARIO

  • Mientras que el objetivo del animal es sólo la satisfacción de las necesidades biológicas, el hombre valora un objeto independiente de lo que pueda sólo servir biológicamente.
  • El hombre se orienta hacia un determinado fin.
  • Las representaciones son previas a la conducta.
  • Hay capacidad de planificación. Se prevé el resultado.
  • En el sinántropo ya podemos notar:
    • La búsqueda de un material adecuado (elección).
    • El traslado de los <materiales.
    • El tratamiento del material.
    • La aplicación de un instrumento.
  • ¿Qué es lo que precedió a qué? ¿El pensamiento al trabajo o el trabajo al pensamiento? Ni lo uno, ni lo otro.
  • A lo largo de cerca de un millón de años el hombre alcanzó un alto nivel de desarrollo. Tomó formas habituales de conducta basados en reflejos condicionados.
  • Lo esencial de la CONCIENCIA PRIMITIVA  fue la creación de nuevas imágenes. Unir unas representaciones con otras. El acto de QUEBRAR ya FUE CONCIENTE.

Formación del Pensamiento Concreto Sensible

  • El hombre se diferenciaba del animal porque OPERA CON REPRESENTACIONES Y CREA IMÁGENES NUEVAS a partir de impresiones recibidas anteriormente.
  • La conciencia desarrolló en dos direcciones: COGNOSCITIVA: Válida para adaptarse y CREADORA-CONSTRUCTIVA, válida para transformar la realidad. Gracias a esta el hombre ha perfeccionado sus herramientas.
  • El animal es INCAPAZ de vincular en su cerebro huellas de estímulos pasados y también de crear imágenes nuevas.
  • De donde se concluye que hay estrecha relación entre TRABAJO, LENGUAJE Y PENSAMIENTO.

CARACTERÍSTICAS GENERALES DE LA CONCIENCIA GREGARIA

La conciencia gregaria se refiere al psiquismo de los hombres primitivos que han salido del mundo animal, pero que tampoco todavía son hombres en sentido completo.

  • Está ligado a los rasgos de los animales superiores.
  • Hay semejanza en el psiquismo del hombre contemporáneo.
  • Surgió por el trabajo colectivo.
  • La expresión estaba limitada a una sola horda: la propia.
  • Conoció el tratamiento de diferentes materiales. Conoció la propiedad de los objetos (color, dureza, peso, etc.)
  • ES CONCRETA-SENSIBLE. Representa percepciones. Es conciente.
  • Tiene un carácter afectivo. Ligado a los intuitivo. 
  • NO CONOCE LA RELIGIÓN. No hay huellas de culto a lo sobrenatural.
  • No llegó a comprender muchas cosas.
  • La conciencia es ARRELIGIOSA o PRERRELIGIOSA.

Desarrollo de la Sociedad Gentilicia

  • Los GENS son conjunto de parientes procedentes de un antepasado común. Llevan el mismo nombre gentilicio y están ligados entre sí, por vínculos sanguíneos.
  • El régimen gentilicio atravesó por dos etapas: Matriarcado y patriarcado.
  • Cada etapa se distingue por el nivel de las fuerzas productivas y el carácter de la producción.
  • El factor decisivo de una aparición es la NECESIDAD ECONÓMICA y la planificación de la producción.
  • Primó el parentesco consanguíneo.
  • EL MATRIARCADO.-  En este caso la GENS materna es la célula productiva social.
  • Surgió como división de las organizaciones sociales más tempranas tales como la FRATRIA.
  • LAS FRATRIAS estaban constituidas por la unidad de hordas primitivas.
  • Las GENS era a su vez parte integrante de una TRIBU, la cual se dividía en dos fratrías.
  • En esta etapa del Matriarcado se pasa del matrimonio por grupos al matrimonio por parejas.
  • La célula básica de la sociedad gentilicia: Los  GENS se componen de un conjunto de FAMILIAS MATERNAS.
  • Había división de trabajo atendiendo al sexo y la edad.
  • Los varones se dedicaban a la CAZA Y LA PESCA  y las mujeres a la ROPA y a la COMIDA.
  • De la etapa del matriarcado se pasó a la etapa del patriarcado.
  • El paso de una etapa a otra se debió a tres importantes hechos: separación de la ganadería y la agricultura; aspiración de la artesanía y la economía agropecuaria; y la segregación de los comerciantes profesionales.
  • En el PATRIARCADO los hombres dirigen la economía.
  • El papel de la mujer es secundario.
  • La célula principal es la familia patriarcal.
  • En la sociedad primitiva la BASE económica es la propiedad social de los medios de producción y de los objetos de consumo.
  • Hay un proceso colectivo de la producción material y espiritual.
  • Se practica la comunidad consanguínea territorial, idiomática y cultural.
  • Hay propiedad común de la tierra.
  • Estaba excluida la posibilidad de desigualdad. No hay explotación.
  • No hay régimen de fuerza. Se escucha la opinión de la comunidad.
  • El ejercicio de la dirección de la tribu la ejerce quien tiene mayor experiencia, valentía, conocimiento y habilidad. Si estas condiciones reunía una mujer, lo podía ejercer el matriarcado.


DESARROLLO DEL LENGUAJE ARTICULADO

  • El empleo del lenguaje articulado corresponde a la época en que vive el Neandertal y el Cro-Magnon. Hay una revolución en el modo de comunicarse.
  • En esta fase también se da la aparición de la conciencia religiosa y los rudimentos del conocimiento científico.
  • Para la presencia del lenguaje articulado tuvo que darse también una distinta estructura en la mandíbula inferior (maxilar) que posibilitara la producción de sonidos articulados.
  • La capacidad de formación de sonidos articulados está ligado al paulatino acontecimiento de la cavidad bucal en el descenso de la laringe. Hay una separación más pronunciada de los resonados bucal y nasal con la diferenciación de ciertos músculos laríngeos. Hay un engrosamiento del borde libre de las cuerdas vocales.
  • Las particularidades de esta fase pudo resumirse en lo siguiente:
  • Presencia de un sistema fónico.
  • Vocablos de estructura gramatical elemental.
  • Lenguaje articulado.
  • Cada palabra posee una forma material monosignificante. No existe diferentes formas de la misma palabra, sino diferentes formas de diferentes palabras. La misma forma podría significar tanto sustantivo, adjetivo y verbo.
  • Las palabras se agrupan en distintas  categorías según su significado. Hay un polisemantismo de la palabra aislada y un monosemantísmo concreto de la palabra inserta en el contexto de la vida real.

LA CONCIENCIA DE HOMBRE DE LA SOCIEDAD GENTILICIA

Formación de Necesidades Humanas.

  • En esta etapa la conducta del hombre está encaminada a la satisfacción de necesidades. El hombre vive ya en un ambiente artificial y aspira a comprender  el mundo. Se llega a una vida de nivel social.
  • La actitud reflexiva del hombre lo diferencia del animal, puesto que éste sólo satisface biológicas inmediatas, en cambio el hombre reserva granos y se ve ante nuevas situaciones como los problemas de la guerra y la paz.
  • En esta fase la conciencia del hombre YA ES RACIONAL.
  • El desarrollo de la imaginación fue la premisa de la formación del PENSAMIENTO CONCEPTUAL ABSTRATO Y SU RESULTADO.
  • Paralelo al cambio del objeto fue cambiando el sujeto y su conciencia.

La formación del pensamiento lógico

  • El pensamiento lógico es la concatenación sucesiva de ideas que reflejan correctamente la relación entre las cosas.
  • La ausencia de la abstracción en el pensamiento no significa la ausencia de la lógica en él.

Formación de la Conciencia Racional

  • Corresponde a la época del hombre Cro-Magnon.
  • Se debió a la actividad laboral colectiva.
  • En esta fase el hombre toma ya posesión erecta.
  • Hay un cambio de estructura en sus manos.
  • Es la época del paso a la horda primitiva a la sociedad gentilicia.
  • Hay una formación más perfecta de la estructura de la corteza cerebral.
  • Se da una evolución de cultura musteriense a la auriñaciense. El hombre contemporáneo tiene parietales, frontales y temporales de mayor tamaño.

Surgimiento y desarrollo del trabajo social

  • Se perfeccionan mayormente las herramientas.
  • Aparece el cincel.
  • Aparecen los recipientes para guardar agua, los cestos, canastos, cuchillos, azadas.
  • Se utilizan pieles de animales.
  • Se inventa toda clase de trampas para animales, los cuales significaba conocimiento del peso de la víctima, la fuerza del movimiento animal hacia un lado, la fuerza de la rama del árbol, la gravedad del peso librado por el animal.
  • Se practica la domesticación de animales salvajes.
  • El hombre deja de ser subordinado por la naturaleza en cierta proporción.

La Formación de Juicios y Conceptos Elementales

  • La formación de juicios permitió un mejor conocimiento del mundo porque los hombres empezaron a separar mentalmente los objetos y sus propiedades. Empezaron a desmembrar la imagen del objeto en dos: La imagen del mismo objeto y la  de su cualidad.
  • La capacidad de análisis ya consiguieron los hombres desde la vida gregaria. Los prehomínidos ya analizaban las cosas resembrándolas con los dientes y con las manos.
  • La capacidad de síntesis el hombrela tuvo desde compuso, construyó y fabricó objetos. Antes de construir el hombre ya tenía idea de los debía hacer.
  • La Generalización se formó sobre la base de la creación práctica de las reglas por su semejanza. Al efectuar actos comunes al tener herramientas comunes, objetos comunes, es decir, por la reiteración cotidiana.
  • La generalización surge desde la época gentilicia en forma limitada.
  • EL LENGUAJE fue el factor que condicionó el desarrollo de la forma generalizada. En muchas tribus aún no está desarrollada esta capacidad. De ahí que tengan palabras para cada caso.
  • La Abstracción en la sociedad gentilicia  tuvo un carácter limitado
  • La cognición parte de los datos sensoriales hacia el descubrimiento de los vínculos  esenciales por la vía de la abstracción de las propiedades, vínculos y relaciones entre los objetos, fenómenos del mundo real y la transformación de éstos en objetos del pensamiento.
  • El hombre social opera con la abstracción conciente y posee la autoconciencia.

LA AUTOCONCIENCIA

  • Es la conciencia de la relación que tiene un hombre entre su propia persona y la realidad y las demás personas.
  • La autoconciencia surgió gracias al trabajo. Al mismo tiempo, la autoconciencia desarrolla también el trabajo y la conciencia.
  • El hombre aprendió a comprenderse a través de las cosas creadas por él mismo en el proceso de la producción social.
  • La actividad del animal no es un medio de vida para él, sino su vida misma. El hombre, en cambio se duplica, contemplándose a sí mismo en el mundo creado por él (el niño al tirar la piedra al agua admira los círculos y contempla su propia creación.
  • El hombre llegó a la autoconciencia a través de la cognición.
  • Al crear una imagen el artista percibe una imagen subjetiva objetivada y enajenada por él.

GRADOS DE FORMACIÓN DE LA AUTOCONCIENCIA

  • En el mundo animal no encontramos ni conciencia, ni autoconciencia.
  • En estadio gregario los hombres no están en la capacidad de distinguir la oposición del objeto-sujeto.
  • En la sociedad gentilicia los hombres perciben a los GENS como una totalidad. Hay un sujeto colectivo.
  • En el estadio del hombre racional, los hombres empiezan a llamar a otros hombres por sus propios nombres.
  • El hombre dirige su percepción mental hacia lo real y no hacia su interioridad (Reflexión).
  • Gradualmente fueron surgiendo así la TEORÍA  DEL CONOCIMIENTO, la ÉTICA y LA ESTÉTICA, etc.
  • La autoconciencia es una clase de conciencia. Se caracteriza por el vínculo orgánico entre la vivencia  y el conocimiento, que se manifiesta en la actividad concreta del individuo.
  • TODA AUTOCONCIENCIA es CONCIENCIA, pero LA CONCIENCIA NO SE  REDUCE A LA AUTOCONCIENCIA.
  • La conciencia como reflejo racional del mundo en movimiento y desarrollo puede realizarse sin que el hombre sea conciente de ese proceso de reflejo.
  • El individuo puede tener conciencia de los fenómenos del mundo, pero no de sí mismo, como sujeto cognoscente de la actividad en respuesta a los estímulos.
  • La conciencia y la autoconciencia no son la misma cosa. La AUTOCONCIENCIA  es la forma superior de conciencia.
  • El hombre puede tener conciencia de sí mismo sólo cuando tiene conciencia de su actividad y de su pensamiento como reflejo del mundo exterior.
  • La autoconciencia es el resultado del reflejo de la actividad, de la propia actividad práctica y teórica.
  • La autoconciencia se forma en el desarrollo histórico del hombre.
  • A través del lenguaje, del arte, los hombres expresan el nivel de su conocimiento.
  • La autoconciencia se manifiesta con más claridad en la edad infante.
  • La autoconciencia NO ES INNATA (Fichte estuvo equivocado al considerar que el hombre primero se daba cuenta de su yo).
  • La autoconciencia se forma cuando el hombre se distingue del mundo (el niño ve sus manos diez veces al día y luego ve los de su madre).
  • El primer rasgo de autoconciencia ocurre cuando los hombres se dan cuenta de su YO FISICO y luego de su YO ESPIRITUAL. Los hombres llegan al grado más alto de autoconciencia cuando son concientes del papel que le corresponde desarrollar como integrantes de una clase social.
  • La  sociedad influye en la formación de la autoconciencia.

IMPORTANCIA DE LA CONCIENCIA  Y LA ACTIVIDAD DEL HOMBRE

  • El ser humano no sólo se adapta al medio, sino que a base del conocimiento de las leyes objetivas que presiden el desarrollo del medio ambiente lo MODIFICA  con arreglo a sus necesidades. También el animal lo modifica con su actividad la naturaleza exterior, pero lo hace SIN PROPONERSELO por lo que su resultado es FORTUITO. El animal no imprime el sello de su voluntad. Los animales utilizan diversos objetos para actuar sobre otros, sin embargo, la fabricación de herramientas de trabajo es INACCESIBLE para ellos, incluyendo a los animales superiores.
  • Al modificar su medio el hombre también modifica su propia naturaleza. De ahí que se haya  dicho: En el trabajo radica la diferencia esencial entre las relaciones del hombre y de los animales con el mundo exterior.
  • La conciencia humana se diferencia de la psiquis animal en que la psiquis sólo tiene significación biológica. El hombre produce objetos que no siempre van a satisfacer directamente sus necesidades en forma inmediata.
  • El salvaje no se distingue de la naturaleza. El conciente sí. La facultad de reflejar la realidad objetiva en forma ideal (imágenes ideales, es característica del hombre únicamente).
  • LA CONCIENCIA ES REFLEJO DEL SER SOCIAL.
  • La conciencia en su desarrollo recorre una serie de etapas, desde la conciencia de los hombres que trabajan CONJUNTAMENTE, que juntos poseen medio de producción, pasando por la conciencia que refleja las relaciones sociales de propiedad privada, hasta la conciencia de los trabajadores de la sociedad socialista.
  • La lucha por sus derechos vitales contra los explotadores agrupa a los obreros buscando un espíritu colectivo, de solidaridad, sentimiento de igualdad y unidad de naciones.
  • La actitud del individuo frente a lo que le rodea se manifiesta ante todo, en su actividad frente al trabajo. La tenacidad, la decisión, la iniciativa, la innovación, la responsabilidad determina el aspecto volitivo.
  • El espíritu colectivo se manifiesta en la supeditación de los intereses personales  a los intereses de la colectividad, toda la sociedad.

LA CONCIENCIA DE CLASE

Según Ginsberg, la CONCIENCIA DE CLASE CONSISTE  EN LA PERCEPCIÓN DE SIMILITUDES EN ACTITUD Y CONDUCTA ENTRE LOS MIEMBROS DE LA PROPIA CLASE Y DE DIFERENCIAS RESPECTO A LOS MIEMBROS DE OTRASCLASES.

Los ideólogos de la burguesía  afirman que este tipo de expresiones de “conciencia de clase” son usados sólo por los líderes de movimientos de obreros. Lo cierto es que las clases sociales no se constituyen por la voluntad de sus miembros. Sino que existen independientemente de esa voluntad como formas sociales ya dadas dentro de las que se hallan las gentes por los azares del nacimiento, parentesco o fortuna. Además la conciencia de clases  no se representa en el individuo como un “nosotros”, sino como una condición de su “yo” que cuando se trata de la clase media y baja, acepta como algo transitorio o con resignación y sólo cuando se trata de la clase alta, con orgullo.

Según esta sociología, la conciencia social existe, así, como idea de clasificación social, más que como lazo de unión solidaria. La conciencia social obra en la clase media y baja y se manifiesta en complejos de inferioridad social en la mayoría de de quienes pertenecen a ellas. La conciencia social es una condición psicológica individual que ejerce enorme influjo en la conducta del hombre y por ello, en las relaciones sociales.

Según el materialismo histórico, EL MODO DE VIDA DE LOS HOMBRES determina SU FORMA DE PENSAR. El cambio de existencia trae por resultado el cambio de conciencia. EN UNA SOCIEDAD DIVIDIDA EN CLASES LA CONCIENCIA DEL INDIVIDUO SE DESARROLLA COMO CONCIENCIA DE CLASE. El contenido del pensamiento de un hombre, sus opiniones filosóficas, religiosas y políticas, están determinadas por la situación social  del individuo,  POR SU PERTENENCIA A UNA DETERMINADA CLASE y se modifican al modificarse sus condiciones de vida SIEMPRE QUE SE MODIFICA LA BASE ECONÓMICA EN EL LUGAR DEL INDIVIDUO EN EL SISTEMA DE RELACIONES.

Las clases sociales no se mantienen al margen del pensamiento de los hombres sino que utilizan las leyes y las formas del pensamiento de acuerdo con sus intereses políticos y económicos, a fin de argumentar y defender su concepción sobre el mundo.

La conciencia de clase puede considerarse como IDEOLOGÍA y como PSICOLOGIA. En la psicología de una clase se refleja directamente la vida de sus representantes. La psicología de clase aparece inmediatamente de la conciencia de algunas personalidades. 

La ideología viene a ser el resultado del reflejo consciente de la marcha de los acontecimientos en el presente y de las perspectivas de su desarrollo. Puede ser bien ideología de la clase  avanzada, bien de las fuerzas reaccionarias. La ideología constituye un factor que modifica la psicología de clase.

No debe olvidarse sin embargo que las leyes de la actividad nerviosa superior son comunes a hombres de diferentes clases, naciones y regimen económicos sociales. Las peculiaridades individuales de la percepción de la materia, de la imaginación, de las emociones, del pensamiento, etc., no depende de que los hombres pertenezcan a una u otra clase, sino de las peculiaridades tipológicas de su actividad nerviosa superior.  

El pensamiento de por sí, como capacidad de reflejar la realidad, NO CONSTITUYE UN FENÓMENO DE CLASE. El mundo objeto es uno y el mismo para todos y las leyes de su desarrollo también son las mismas. En cambio EL CONTENIDO DEL PENSAMIENTO DEL HOMBRE, SUS OPINIONES FILOSÓFICAS Y POLÍTICAS, están determinadas por la SITUACIÓN SOCIAL, SU PERTENENCIA A UNA CLASE.

Bibliografía Complementaria

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KON, I. S                                           1962 El Idealismo Filosófico. Edt. Platina. Buenos Aires. 393 pp.
AFANASIEV, víctor                     1969 Del Socialismo Utópico al Comunismo Científico. Edc. Estudio. Buenos Aires.
GORKI, M. 1968 Literatura, Filosofía Marximo. Edt. Grijalbo. México. 158 pp.
MARKOS y otros 1966 Ética Marxista. Edt. Cartagena.  Buenos Aires 454 pp
SANCHEZ VASQUEZ, Adolfo   1967 Las Ideas Estéticas de Marx. Edt. Biblioteca Era. 293 pp.
GARAUDY, Roger y otros 1971 Estética y Marxismo. Edt. Martínez Roca. Barcelona 135 pp.
LUKACS, Georg 1968 Prolegónemos a una Estética Marxista. Edt. Grijalbo. México. 316 pp
CONQUEST, Robert    1966 El Marxismo hoy en día. Edc. Trillas. México. 99 pp.
CORNÚ, Auguste 1965 Carlos MARX y Federico  ENGELS. ( Del Idealismo al Materialismo Histórico) Edt. Platina Stil. Cográfico. Buenos Aires. 703 pp.
MARX, Carlos Y ENGELS, F. 1972 Ideología Alemana. Edt. Grijalbo. México y Barcelona y Pueblos Unidos. Montevideo 746 pp.
LENIN Vladimiro Illich           1968 Cuadernos Filosóficos. Edc. EstudioBuenos Aires 604 pp.
ENGELS, Federico 1968 ANTI-DURING. Ed. Grijalbo. Mexico  347 pp.
MARX, Carlos Y ENGELS, F. 1962 La sagrada Familia. Edc. Grijalbo. México 308 pp.
ENGELS, Federico  1963 LUDWIG Feuerbach y el fin de la Filosofía clásica Alemana.  Edc. Anteo. Buenos Aires 70 pp.
LENIN Vladimiro Illich           1971 Obras Escogidas . Edc. Cartago. Buenos Aires.
6TTSETUNG, Mao           1971 Obras Escogidas. Edc. Lenguas Extranjeras.  Pekín 4T.
FRANK-KAMENETSKI, D.K.   1970 EL PLASMA. Cuarto Estado de la Materia. Ed.  MIR  Moscú. 254 pp.
NELIUJIN, S.    1962 DIALECTICA DEL DESARROLLO EN LA Naturaleza Inorgánica. Ed. Grijalbo. México. 288. pp.
TRAN-DUC-THKO       1971 Fenomenología y Materialismo Dialéctico. Ed. Nueva Visión.Buenos Aires.301. pp.
MERANI, Alberto L.  1968 La Dialéctica en Psicología. Edc. Grijalbo. México. Col 70- Vol 21- 159 pp.
FATALIEV, J N. Marxismo, Leninismo  y Ciencias Naturales. Edc. Pueblos Unidos. Montevideo 408 pp.
AFANASIEV, víctor                     1969 Del Socialismo Utópico al Comunismo Científico. Edc. Estudio. Buenos Aires. 341 pp.
GUARDIA MAYORGA, César Carlos Marx, Federico Engels (Biografías)Lima 68 pp.
ROSENTAL- IUDIN 1967 Diccionario Filosófico. Edc. Universo. Rosario Argentina 478 pp.
BLAUBERG, I. y otros 1972 Breve Diccionario Filosófico. Edc. Sapiens.Edc. Estudio. Buenos Aires. 190 pp.
FERRETER MORA, José 1970 Diccionario Filosófico Abreviado. Edc. Sudamericana.Buenos Aires. 478 pp.
SALAZAR BONDY, Augusto 1967 Breve Vocabulario Filosófico. Edt. Universo. Lima 83 pp.
CHERKASHIN, P. P. 1967 Esencia y Raíces del Idealismo Filosófico. Edc. Fondo de Cultura popular. México. 295 pp. 
KON, I. S.1962 El Idealismo Filosófico. Edc. Platina.Buenos Aires.393 pp.
BERLIN, Isaiah 1964 Kart Marx. Edc. Sur. Buenos Aires. 212 pp.
MARX, Carlos El capital (Crítica de la Economía  Política) Ed. Grandes Libros. Mdrid. 2 T.

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VLADIMIR CERRÓN: HE VENIDO A LA UNSCH A REALIZAR UNA ACTIVIDAD SUBVERSIVA

En el paraninfo de la Escuela de Post Grado de la Universidad Nacional San Cristobal de Huamanga de Ayacucho, el expresidente del Gobierno Regional Juní­n, expresidente de la Asamblea Nacional de Gobiernos Regionales y líder del Partido Perú Libre, disertó el tema: Aportes de la UNSCH a la sociedad peruana. En dicho recinto repleto de estudiantes estuvo acompañado en la mesa de honor del exrector Dr. Ranulfo Cavero Carrasco y del estudiante del grupo Diadáctica, Pablo Calderón.

Cerrón inició su ponencia mencionando que venía a recuperar el alma de la universidad, cuya savia se manifiesta en el rico debate, la discusión de ideas y la renovación de las mismas, actividad que por su propia naturaleza serán siempre incómodas al sistema, por lo que no dudó en manifestar que venía a realizar una actividad subversiva en el campo de las ideas, lo cual fue seguido de un estruendoso aplauso.

Inició su ponencia agradeciendo a la UNSCH por sus aportes a nuestra UNCP como el haber impulsado la construcción de su actual ciudad universitaria, haber conducido las comisiones reorganizaciones en la década del 60 y 70, haber legado su primer estatuto y los principios que regían la naciente UNCP, todo esto bajo la presidencia del exrector de dicha universidad, Dr. Efraín Morote Best, al frente del CONUP en el gobierno velasquista.

También hizo un llamado a que la UNSCH se sacuda de las tenazas del neoliberalismo que la tienen secuestrada, logrando profesionales con carácter profesional individualista, sumidos en el mundo de la falsa competitividad, alumnos que aceptan la pontificación del maestro sin discusión y profesores que te invitan constante mente al apoliticismo sin ser funcionales a su pueblo y a la patria.

NOTA: La UNSCH es la segunda universidad fundada en el país, el 3 de julio de 1677 y ha cumplido 340 años de fundación.

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PERÚ LIBRE Y SU POSTURA SOBRE LA HUELGA INDEFINIDA DEL SUTEP

Vladimir Cerrón

Secretario General Nacional

El SUTE – CUSCO, siempre en la vanguardia, inició sus reclamos totalmente justificados y hoy debe empezar la huelga nacional. Sus razones están más que sustentadas. La lucha contra la privatización de la educación pública es su principal bandera y quizá la que más comprenda la población, puesto que tras la enmascarada evaluación docente se quiere reducir la carga social para proceder a la venta del sector educación. Este sustento es cierto puesto que tras la privatización de las 228 empresas públicas del Perú en el gobierno fujimorista, la reducción de personal siempre fue el requisito previo de los futuros acreedores, así se redujo las plazas en el sector público de 139,000 a tan solo 18,600 trabajadores estatales y tras ello se vendieron las empresas. Hoy se habla de racionalización, de obras por impuestos y asociación pública privada en la construcción de escuelas y colegios. En su plataforma reclaman el incremento del presupuesto del sector educación al 10% del PBI, que actualmente tiene el triste 3,5% del PBI. ¿Esto es posible? Claro que sí, si Cuba que es un país que nos han enseñado a odiar y nos presentan como menesteroso tiene asignado el 12% del PBI, Costa Rica 14% PBI, Bolivia 8% del PBI, etc., ¿Por qué en el país democrático de Perú la inversión es una miseria? Modestamente los maestros piden un aumento de sueldo equivalente a una UIT (4,050 soles según el D.S. N° 353-2016-EF). Ciertamente, para ser maestro hay que quemar pestañas, pareciera fácil serlo, pero lamentablemente no lo es, más aún si ahora exigen post grado para algunos cargos. Existen comparaciones de su sueldo con el de los policías, puesto que estos estudian menos y se acercan en sueldo a la UIT, creen que su trabajo no es tan fructífero como la educación y encima los reprimen brutalmente cuando reclaman defendiendo al sistema que los explota también a ellos. Reclaman que los aumentos de sueldos se hagan pensionables y se reflejen en el personal jubilado, que está correcto, si esto fuera así los maestros no tuvieran problemas en jubilarse, renovar la plana docente y mejorar e innovar la educación a la velocidad que el desarrollo exige, caso contrario se aferrarán a los cargos debido a que ello disminuye sus ingresos económicos. Solicitan pago de su deuda social, sin necesidad de judicialización. En efecto, los gobiernos regionales emiten las resoluciones de pago, pero no efectivizan los mismos, porque ellos dependen del Ministerio de Economía y Finanzas, los dueños del dinero. Una vez que llega el dinero, se tiene que pagar los casos judicializados y fallados, no se puede priorizar a los otros. Si no hubiera judicialización se pagaría como ellos solicitan, pero quienes llevaron a este círculo vicio son los propios maestros en la esperanza que iba ser más rápido y menos burocrático su pago. Pero, estamos de acuerdo que se tenga que pagar y eliminar todas estas barreras burocráticas. Otro reclamo es el cambio del Diseño Curricular, que oriente al desarrollo social, científico, etc. En la experiencia del gobierno regional de izquierda en Junín se diseñó un nuevo DCR donde se obligaba la enseñanza de la historia regional, la recuperación de los cursos de filosofía, economía, geopolítica, crítica y liderazgo, etc, la educación científica, tributaria, educación medioambiental y la lengua originaria, pero fueron los mismos dirigentes del SUTEP los petarderos que se aliaron con un candidato reaccionario que luego del proceso electoral ganó y no les dio ni las gracias. El DCR está culminado pero encarpetado y saboteado. Se reclama la alimentación de los estudiantes en los centros educativos, nos parece correcto, sin embargo, debemos precisar que el mismo está a cargo del gobierno central y no de los gobiernos regionales, porque esto implica gran movilización económica, a donde se han plegado las APAFAS, utilizándolo como su principal motivación de existencia, decimos esto porque el gobierno regional de izquierda en Junín, puso brillantes programas con odontólogos por colegio y psicólogos por colegio, pero que el gobierno regional entrante los cerró, despidiendo a 350 odontólogos y 66 psicólogos, ante esto las APAFAS no dijeron ni una sola palabra, claro su negocio no era la salud del educando. Ahora, es posible el incremento de los sueldos, las mejoras en infraestructura y equipamiento en la educación peruana, claro que sí. Si mediante ley solamente se orientara todas las utilidades del gas de Camisea para la educación del Perú, este país sería otro, pero esto tiene que darse tras la revisión del contrato ley y estabilidad jurídica, que ahora no permite la Constitución en su artículo 62. En este nuevo contrato y tras una nueva Constitución, del 30% de utilidades que recibe el país tras la explotación de sus recursos debe pasarse a recibir el 70% en todos los sectores, principalmente en minería, hidrocarburos, hidroenergéticos y comunicaciones, que son los más rentables. Solamente con estas medidas anualmente tendríamos un presupuesto equivalente a 42 gobiernos regionales, que el Perú está dejando de cobrar anualmente. Con ello demostramos matemáticamente que es posible triplicar toda la inversión en educación pública, acercándonos al 10% del PBI. Ahora, ¿Es posible esta “utopía”? Sí lo es, Bolivia cobra 82% de utilidades a favor del Estado, las trasnacionales 18% y con todo ello no se han ido y el negocio sigue siendo rentable. Por todo esto no hallo una lucha del SUTEP que deba estar ajeno al reclamo de una nueva Constitución, mediante Asamblea Constituyente. Nuestro Partido apoya indudable e incondicionalmente esta medida magisterial, plegándose a su lucha política y haciendo votos por la unidad sindical clasista.

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SOBRE SELECTIVIDAD POLÍTICA EN ÓRGANOS DE JUSTICIA EN EL PERÚ

 Ollanta Humala Tasso. expresidente de la República del Perú[/caption] Para el Perú no es la primera experiencia el encarcelamiento a un expresidente de la República, el shock más cercano fue el de Alberto Fujimori, pero sí lo es indudablemente el encarcelamiento de una exprimera dama de la Nación o de la familia presidencial. Es unánime que nadie está de acuerdo con la impunidad frente al delito, pero lo que se cuestiona en más de la mitad del pueblo es el abuso del poder, la presión mediática y la celeridad  judicial con que Humala y su esposa hayan sido recluidos tras el pedido de una medida preventiva, cuando demostraron hasta el último momento la voluntad de mantenerse en el Perú para afrontar las diversas imputaciones. Muchos aplauden en las redes que el Ministerio Público (MP) y el Poder Judicial (PJ) se están reivindicando con esta acción, pero no es más que una visión de una parte del todo, pues mientras algunos delincuentes con prontuario conocido no estén encarcelados, ninguna de estas dependencias serán reivindicadas históricamente. El MP y el PJ sabe que la mafia que involucra a la familia Humala-Heredia, es la misma que envuelve al Perú desde antaño, involucrando a Alberto Fujimori, Alan García, Alejandro Toledo, Keiko Fujimori, Pedro Pablo Kuczynski, entre otros, pero hay una inacción casi total contra ellos. Marcelo Odebrech manifestó que las siglas “OH” hacían alusión a Ollanta Humala y esta declaración fue tomada como una nueva prueba para pedir la prisión de Humala y esposa. Sin embargo, Odebrech también mencionó que se apoyó económicamente, de la misma forma que a Humala, a Alan García, Keiko Fujimori y a la actual vicepresidente del Perú, Mercedes Araos, pero no hay la menor celeridad, ni intensión fiscal ni judicial, para investigarlos. En el contexto popular, el punto de inflexión analizado como causal para que se aplauda parcialmente a los órganos de justicia, y aún permanezcan enormes dudas sobre su real idoneidad, independencia, autonomía o neutralidad, es la selección al momento de juzgar a los imputados en dependencia de su influencia mediática, poder económico y político. Históricamente se sabe que el MP y el PJ, tienen una conviviente relación con el partido aprista, y es la razón del por qué Alan García en múltiples ocasiones jamás fue condenado o detenido preventivamente por igual o peores delitos de los imputados a Humala y Heredia, por lo que concluimos manifestando que el MP y el PJ solamente se emanciparán el día que se liberen del yugo del Apra.    

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CÉSAR ACHING FUE EL HOMBRE QUE LLEVÓ AL PARTIDO A LA CAPITAL

César Aching Guzmán en la ELAP – 2015, Quito – Ecuador

Vladimir Cerrón El compatriota César Aching Guzmán a quien debemos entrañable respeto, fue quién tuvo la iniciativa de llevar de la mano al Partido a la capital. Hombre de gran sinceridad y modestia, ferviente creyente de sus primigenias ideas, además de gran caballero. Me sorprendió un día por la mañana, en junio del 2015, en Huancayo, había llegado de Lima y conversamos amenamente en casa, ya había oído hablar de él y ver su prolija pluma en las redes sociales de donde era un artillero imbatible. Hombre muy informado de la política internacional, periodista además de su profesión de matemático. Nosotros pensábamos que Perú Libre por su nacimiento, aún prematuro, debía esperar un escenario más adelante, pero César nos expuso otra forma de ver las cosas, haciendo posible el objetivo a corto plazo. Habiendo admitido sus  propuestas y dándole crédito a los mismos decidimos ponerle fuerza a nuestro anhelo, que el Partido tenga una presencia nacional, aún si ésta fuera incipiente. Fue así que bajo su cooperación y orientación el Partido logró su inscripción nacional, obviamente con el concurso de la militancia. En ese trance, Perú Libre logró tener presencia en el Encuentro Latinoamericano Progresista llevada a cabo en Quito, logrando contactar movimientos y partidos extranjeros de nuestra misma corriente. También hubo en algún momento celos políticos hacia su persona por algunos camaradas, debido a su pasado político, pero siempre contó con nuestra confianza porque a la luz de los dichos, las acciones son las que se sobreponían en los momentos más duros. César tenía un sinnúmero de contactos en Latinoamérica y hasta hoy mantenemos las relaciones políticas con ellos. Brindó todo su talento y el tiempo completo al Partido, se hizo en corto tiempo un militante ejemplar y en el lecho de su muerte le prometí que sería declarado fundador del Partido en nuestro congreso nacional pronto a realizarse. Como hoy 18 de julio del 2016, César dejó de existir, pero quedó su espíritu para continuar adelante, ese espíritu que se identifica con el pueblo, hombre refinado en su pensamiento, motivador y contundente en sus acciones.

 César Aching Guzmán y Vladimir Cerrón en Quito – Ecuador, 2015.

¡César Aching, PRESENTE!

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JORGE GLAS EL FIN ES VACARLO DE LA VICEPRESIDENCIA O ELIMINARLO DEFINITIVAMENTE

Jorge Glas y Vladimir Cerrón. Palacio de Carondelet

Vladimir Cerrón (*)

El camarada Jorge Glas Espinel, vicepresidente de Ecuador, atraviesa una difícil situación al interior del gobierno del presidente Lenin Moreno. Éste último decidió retirarle la totalidad de las facultades que le había delegado para el desempeño de sus funciones, debido a que Glas le dirigió una carta que no dudo en calificarla de infraterna. En esa misiva Jorge Glas puso en relieve la deslealtad de Lenin Moreno a la revolución que lo había encumbrado en el cargo, rechazaba sus pactos con la derecha para devolverles el país y privatizar su administración, además que le hacía presente que no renunciará a su cargo. La viralización de estas líneas irritó más aún a Moreno. Cuando la delegación de Perú Libre estuvo en Ecuador, coincidentemente en plena campaña presidencial, las bases del partido Alianza País manifestaban que el candidato de Correa era Jorge Glas, pero que las bases impusieron a Lenin Moreno y a Correa no le quedó más camino que apoyarlo, aunque no estuviera de acuerdo totalmente. Quienes apostaban por Lenin Moreno, decían que era un hombre con bastante trabajo y sensibilidad social, que como vicepresidente había sido leal a Correa y que tenía el imán carismático más potente que Jorge Glas. Eso era todo el mérito, poco o nada se hablaba de su convicción ideológica, política o programática, elementos claves para conducir la revolución. Tuve la oportunidad de reunirme con el camarada Jorge Glas en el Palacio de Carondelet, me recibió amablemente como delegado del Partido Perú Libre y dialogamos cerca de dos horas. Lo percibí un hombre extremadamente preparado en todos los campos, sobre todo en el energético, del cual hoy Ecuador es un referente, pero además se podía sentir su convicción para continuar la Revolución Ciudadana. Personalmente también creí en ese momento un error de las bases de Alianza País haber designado a Moreno en la candidatura. Estamos seguros que el plan de retirarle las funciones delegadas es solo un eslabón de todo lo que se tiene planeado contra Glas, seguramente asesorado por la extrema derecha nacional y extranjera, porque estamos convencidos que el fin es vacarlo de la vicepresidencia o eliminarlo definitivamente, al ser el único revolucionario de alta jerarquía que queda del correísmo en un gobierno que ha virado a la derecha. Desde nuestro Partido, nos solidarizamos y nos sumamos a la resistencia emprendida por el camarada Jorge Glas en defensa de la Revolución Ciudadana. ¡Hasta la Victoria Siempre! (*) Secretario General Nacional del Partido Perú Libre.

 Jorge Glas y Vladimir Cerrón. Palacio de Carondelet.
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PERÚ LIBRE RECHAZA AMENAZA DE INVASIÓN NORTEAMERICANA A VENEZUELA

 Nuestro partido rechaza de manera contundente la amenaza de intervención militar de EEUU contra el hermano país de Venezuela. Hace muchas décadas viene dándose de manera impune el intervencionismo del país del norte sobre los países latinoamericanos de manera directa e indirecta. La historia reporta las injerencias desde las más sutiles hasta las más sangrientas sobre nuestro continente. Organismos internacionales como la OEA, CIDH, ONU, SIP, etc., están al servicio de los EEUU, desde su creación y éstos tienen la misión de apadrinar golpes de Estado en cualquier país donde los intereses norteamericanos sean afectados. Estos organismos tienen una concertación para llevar a cabo el Plan Cóndor II, soportado por una trípode doctrinaria: desprestigio mediático de los líderes, persecución judicial y golpes parlamentarios, los mismos que ya están en marcha en Latinoamérica. Indirectamente promueve, organiza y financia instituciones que están a su orden, bajo fachadas de Organismos No Gubernamentales (ONG), que bajo la aureola de “sociedad civil”, responden a intereses de otros gobiernos, es decir son organizaciones no gubernamentales en el Perú, pero que responden, en este caso a los EEUU. También se ha visto su injerencia en países como Venezuela, donde tras una inversión millonaria y astronómica, el cual se calcula en más de 5 mil millones de dólares, es capaz de sostener organizaciones conspirativas contra gobiernos que le parecen incómodos, logrando que de las protestas barriales pasen a la guerra civil. Si este razonamiento no fuera cierto, nadie podría explicar cómo se sostiene una resistencia que atentan directamente contra el gobierno y contra las fuerzas policiales y militares en todo el país, con la impunidad del caso. Si ésta forma de sabotaje no fuera suficiente para derrocar al gobierno, es cuando viene la amenaza directa y hace su aparición el verdadero autor mediato que hasta entonces estaba oculto. Así, los EEUU ha amenazado a con una intervención militar a Venezuela en pleno proceso constituyente, donde el principal temor norteamericano es que el país llanero declare el carácter del estado socialista y comience una serie de reformas sustanciales. El ejército de los EEUU, creó para encargarse militarmente de nuestros países el Comando Sur y éste elaboró el 2016 un documento titulado «Operación Venezuela Freedom-2» que cosiste en cuatro principales puntos: acusar a Maduro de autoritario y violador de los DDHH; bloqueo económico militar y descalificación como sistema democrático; crear el clima propicios para la aplicar la Carta Democrática de la OEA; y declarar la crisis humanitaria que dé luz verde para invadir militarmente a Venezuela con aval del Consejo de Seguridad de la ONU. El presidente Trump manifestó hace dos días orondamente que para invadir militarmente un país cuenta con una infinidad de bases militares en el mundo. Uno de los países donde tiene una decena de las mismas es casualmente el Perú, cuyo gobierno se ha convertido en el gendarme norteamericano más preclaro en Latinoamérica y que para rodear Venezuela instalará más bases militares en nuestro territorio, al igual que en Brasil y el reforzamiento de las existentes en Colombia, puesto que en los demás países no puede hacerlo por el momento. Así el Perú estaría entregando soberanía territorial, aérea y marítima a los EEUU sin disparar un solo tiro y pasando, en el futuro mediano, a la condición de colonia oficial. Después de innumerables muertes que se sucederán tras una intervención de este tipo en Venezuela, ésta es una razón más por el cual no es conveniente caer en el neutrismo frente a la crisis internacional que sin duda acarreará mayores consecuencias negativas en nuestro país.

La Comisión Política Nacional.

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