III CONGRESO NACIONAL DE FILOSOFÍA
TRUJILLO – PERÚ (1988)
Jaime Cerrón Palomino
Resumen:
El debate de que si es posible o no que brote de nuestro propio suelo una filosofía propia para resolver problemas específicamente latinoamericanos o exclusivamente peruanos ha dividido a nuestros pensadores en dos vertientes. La primera sostenida entre otros por el Dr. Augusto Salazar Bondy, para quienes por el estado de subdesarrollo y atraso en que vivían las comunidades indohispanas no es posible elaborar una filosofía genuina propiamente americana, pero que será posible hacerlo una vez que se rompa la dominación; en tanto lo que toca al Perú o cualquier otra república latinoamericana es adoptar un “ismo” europeo, es decir, pensar en tierra americana teniendo los ojos puestos en Europa.
La otra tendencia formulada principalmente por César Guardia Mayorga, para quien, tomando las ideas troncales del Materialismo Histórico, concluye que la filosofía no se puede tener una etiqueta nacional o continental porque aspira a descubrir leyes de carácter universal, válidas para el conjunto de la realidad objetiva, en su propósito cada vez más creciente de acercarse a la verdad.
En este sentido por la misma bifurcación abismal subsistente entre las clases sociales en nuestro país lo inmediato es discutir qué ideologías están todavía al servicio de los opresores y cuáles en cambio se han preocupado por alcanzar superiores condiciones de vida. Es bajo esta óptica que el presente trabajo ofrece el pensamiento de nuestros estudiosos connacionales, divididos, atendiendo su extracción, situación y posición de clase en tres segmentos:
- Pensamiento Aristócrata-Feudal
- Pensamiento Pequeño-Burgués
- Pensamiento Socialista e Internacionalista-Proletario
La ciencia está constituida por el segundo sistema de señales, cuanto y tanto es el reflejo abstracto, simbolizado y generalizado de la realidad objetiva.
